赎罪祭与赎愆祭的区别：：
赎愆祭是五祭里最末了的一祭。赎愆祭的定规看起来和赎罪祭非常相似，使人难以分别，但神却是把它分成两个祭。其实这一个祭在原则上跟赎罪祭是完全一样的，这两个祭实在是一个祭，只不过是处理的情形有一点的分别。神为何为了人的罪与过犯要定两个似乎是相同的祭呢？虽然祭的名字略有不同，但是罪与愆并没有多大区别。人有了罪是一定有愆，而愆又一定脱不掉罪的关系。还有，就是在赎愆祭里实际执行献祭的时候，圣经明明说是赎罪（利5：6、9、11）祭，这显然又是赎罪祭的实际了。
这两个祭有很多相同的地方。我们先看看利未记第7章第7节怎么说：“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。”这里很清楚地告诉我们，它们是两个祭，但实际又是一个祭。有关按手、宰杀、洒血与焚油等条例两个祭都相同，但处理罪的内容和性质就不一样。【赎罪祭是处理人生命里的缺欠，是对付人生命的问题，解决人犯罪的生命；】【而赎愆祭是对付人在生活里的缺欠与过失，解决人犯罪的生活。】【赎罪祭跟赎愆祭都是对付犯罪的事，一个是对付犯罪的生命，一个是对付犯罪的生活。】赎罪祭是关乎我们得称为义；赎愆祭是关乎我们生活上的成义。赎罪祭献上一次就够了；赎愆祭是常献的，甚至每日晚上献了才得到真平安。赎罪祭不用偿还；赎愆祭先要归还，后来才再献上赎愆祭。赎罪祭注重所犯的罪；赎愆祭注重罪所伤害的人（诗51：1－4）。赎罪祭预表领人信耶稣；赎愆祭预表基督徒恢复与神交通。
赎罪祭和赎愆祭的分别也在于：说到罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前从亚当而来的所有的罪。愆，是我们一天一天行为上的罪，就是能算得出的。可以说，赎罪祭，为着我们全部的罪，一起的罪，是指我们从亚当而来的罪；赎愆祭是为着我们局部的罪，能算得出的罪，使我们能以恢复和神的正常交通，是指我们因行为成为圣洁。
赎罪是对神而言，赎愆是对人而言。“赎罪祭与赎愆祭，有一主要的字不同。赎罪祭是“挽”，赎愆祭是“还”。我们不能因得罪了神而还神什么，我们也不能因得罪了人而挽回什么。我们有罪，只能靠主的血向神挽回。我们得罪了人，就不是挽，是应当还了。我们这个人，如果不忠心于人所托付的，用不正当的方法得了什么，我就必须归还人。如果我们不肯归还人，我们就不能献赎愆祭。靠主耶稣的血能蒙神赦罪，这是真理。但如果你得罪了人，你不肯对付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由。一想起，良心就要感觉不安。因此就不能与神来往。我们千万不要受欺骗，听人说，得罪了人的，只要向神认，不必向人认。这是万不可以的。神可以因主的血赦免你，但是，神不能代替人赦免你。
虽然这两个祭对付的对象和内容不同，但是它们却是同在一个原则里，所产生的功用都是恢复与神的交通。赎愆祭的犯者有偿还的机会，通常是加罚金五分之一，并在还了之后，才可行赎愆祭；赎罪祭的犯者则无法偿还。在人的感觉里，赎罪祭是对付大事的，赎愆祭是对付小事的。但是我们回到神的心思里来看，不可能有这样的区别。大罪固然是挡住了和神的交通，小罪也是一样切断了人和神的交通。赎罪祭在它的预表上，是更深一层引人到与神和好的事实上面去。
我们了解了这一点，就先把它连到救恩上去注意。赎罪祭是指着我们得救这一个事实，赎愆祭是指着我们在神面前恢复交通的那一种经历。赎罪祭是约翰福音第3章16节所说的“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”赎愆祭是约翰一书一章6节～9节：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这样我们就很清楚了。如果说，我们以接受主作我们救主这一点作为界线，赎罪祭是对付我们信主以前的罪，赎愆祭是对付我们信主蒙恩得救以后的罪。虽然所对付的罪是在不同的阶段里，但是那根据仍然是基督和祂的十字架，仍然是根据基督在十字架上流血这一个事实。我们得救是因着基督流血，我们恢复交通也是因着基督为我们所流的血。我们感谢神，我们能进到至圣所，是因着基督的血。我们能以在至圣所里面，维持着不断与神有交通，也是因着基督所流的血，都是基督和祂流血的事，都是基督和祂在十字架上所做成的工。
对付人的罪的事，在经历上有赎罪祭和赎愆祭，在实际里，也是有赎罪祭和赎愆祭。赎罪祭只要有一次就够了，希伯来书说，人间的祭司每年都献同样的祭，那个祭是指赎罪祭，特别是指着赎罪日所献的那赎罪祭。但是基督一次献上祂自己，就成了永远赎罪的根源。但赎愆祭在以色列人当时来说，他们是经常要献的。严格说起来，赎罪祭是为着赎罪孽，在赎罪祭以外，献赎罪祭的机会不多。赎愆祭却是常常会有这个需要，因为要解决并对付犯罪的生活。
现在我们来看，条例里把这两个赎罪的祭分成两样，一个叫赎罪，一个叫赎愆。这很清楚地告诉我们：罪就是罪，不一定有行为。比如我们的嫉妒、恨人，虽然没有行为，但他仍然是罪。愆就一定有行为，没有不带着行为的愆的，因为没有行为就没有愆。这赎愆祭是很明确的对付着人生活里的一些缺欠。申命记第5章的头几节和第6章的头几节，都很清楚地列出了什么叫做愆。
基本上在赎愆祭的条例中有较清楚的实例，使人知道犯了什么罪愆。赎罪祭的重点在于人不可行的去行了，不该做的去做了，那就是罪。这个我们比较容易了解。但是问题在这里，哪一些是不该做的？这里好像只是原则性地提了一些事，就是不洁、死亡。什么是不洁呢？律法里有具体说明。以色列人很懂得，凡是死的事物都是死亡，这些也是很容易懂得怎么办。但我们今天是在新约里，怎么去领会这个？不洁乃是神不能接受的，人的理由也许很充分，但是神看为不洁的就是不洁。死亡，这个好像很笼统，我们怎么去对付？感谢神，我们知道死亡一进入我们里面，立刻发生的反应，就是我们失去了平安，我们没有安息，我们跟神中间好像有了间隔，死亡的事就这样显明出来。在旧约里，他们很容易了解，人所流的血是不洁的，人的排泄物是不洁的，拜偶像和祭偶像的物是不洁的，这些他们都很容易了解。你碰到死就是死，死虫，死狗，死了的动物，你不能碰它。但在新约里，不洁和死亡却不是说在外面所能看见的摸得着的，而是我们里面的生命。
而赎愆祭所提到的罪，主要在于人该行的而不去行，以及一些人们通常自以为的小罪，或以为不是罪的罪。该做的没有做，是愆。这给我们一个很明确的界线，因为在人的天然里，很自然的有一个观念：我做错了，那才是愆，如果没有做错，我就没有愆。所以我们就有一种错误的观念，以为只要不做就不会错。这是人的观念。我们一读到赎愆祭的时候，神马上就给我们看见，你这个观念在神面前行不通。你该做的没有去做，这就是愆。【如果你该做的做得不够好，这还不是愆，但是你该做的没有去做，这肯定就是愆。】因此在利未记五章赎愆祭的第一个例子就是说到了该行的没有行。例如该为不法的事作见证的却不作，圣经说：“若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽”。（利未记5:1）。这在许多人看是极小的事，也不以为有罪，更因为不是自己做出来的罪行，就以为自己无罪。然而，圣经说：“人若知道行善,却不去行,就是他的罪了”(雅4:17)。
所以神的儿女不说实话，不敢或者不肯为人做见证，是违背自己的良心，是丢弃神公义的表现，是违背神公义的属性的行为。他心里明明知道会让无辜者受损害，而为了体贴肉体，不肯伸张公义。就像那恶人彼拉多，明显查不出耶稣有罪，但他为了体贴自己，不肯伸张正义，导致耶稣无辜受害。虽然在众人面前洗了手，但还是良心有亏的。提前1:19 ：“常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”。所以，爱和公义不仅包含了消极的不做什么，也包含了积极的该做什么，因此该做而不做自然就是罪，例如该帮助人却塞住怜悯的心，该救人却袖手旁观，都是罪（约壹三17）。
利未记五章第二节说到人不该做的做了，当然也是罪。“或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪”（2）。“或是他摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道；一知道了，就有了罪”（3）。这里就说到一些污秽的东西，和一些死的动物是不洁的物，是污秽，你不该摸的，但是你摸了。死亡的东西，你不能摸的，但是你摸了。在你摸或者接触这些事的时候，不管你当时是有意的，或是无意的，也不因为你不知道，就不成为愆。你碰到这些污秽、死亡的东西，那就是有了愆。我们看到这是很严肃的，若不想成为不洁净的人，就要警醒度日过分别为圣的生活，这表明神希望属他的百姓都要过过分别为圣的生活。
摸了不洁的物，不是自己直接的罪行，而是间接的罪。许多时候，人以为间接所犯的罪不是罪，事实上却不然，摸了别人的污秽（3节）就是在别人的罪上有分，这是一种间接的罪，这当然也是罪。其实，间接的罪是神的儿女们容易误犯而无感觉的，在以色列回归建殿时期，神要先知哈该向祭司问律法说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”（该二13）显明了以色列民活在罪中而不自知。律法中的污物是各种死尸，和人不洁的病症，像大麻疯、血漏病等等，都是不能碰的，这些主耶稣已经用他的血替我们废除了。但今天的污物是人内心中的各种邪情私欲，和世界上各种污秽败坏的事情，我们都不可触摸沾染。
利未记五4节：“有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。”这里的重点不是说你作好事或者“作坏事”，也许你是作好事，所以你就发了誓了，而且是在冲动的底下发了誓。人就想，人为了做好事而起誓，这没有什么不好罢。但是赎愆祭的条例却叫我们看到，“无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，知道了就要在其中的一件上有了罪。”为甚么是这样呢？如果人发誓是作坏事，那当然没话讲了，但是作好事怎么也会不对？好多人，特别是现在的基督教总是说，“这是好事，就是神的旨意，所以我们就倾全力去支持，去作。”但是这个条例就给我们一个非常严肃的警告，不管是好事，是坏事，你只要是冒失发誓，或者是冒失开口，那就不对了。不是在于你要作的事是好是坏，不对是在人没有按着神的旨意，而是凭着人的自己。整个的关键在“冒失发誓”。根本没有在神的面前好好地寻求而得的结果，只是自己感觉，“这个对呀，是好事啊！”弟兄姊妹们，我们必须要注意，人的是与非，好与坏，不一定就是神的结论，神只看交通是否给打断。
赎愆祭和赎罪祭原则基本一样。不同之处就是赎愆祭是损害圣物或他人的物品时献的祭，是为了得到饶恕而献上的祭，能借此和神交通。赎愆祭包含两方面的意思。第一是“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯”（利五：15）的损害神的物。第二是“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪的人际关系中损害人的物的情况，就是“愆”。这时不仅要按照法律规定如数归还损害之物，而且在赔偿被损害的物品的同 时，还要再加上五分之一的赔价来进行赔偿（利未记6:5）。撒该说，“我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19：8），这句话就表明了这个道理。在此应该警醒的是，忘恩负义的人是极大地羞辱了神的圣名和神的名誉（结36：20－23）。并牵着牺牲祭物献祭，这就是赎愆祭(利5:14，6:1～7) 。
比方说，你亏负人的是五百元，你就要还他六百元。这多给的一百元算是利息。所有得罪人的，所有用不正当的方法得来的钱财，赔还时都得加上五分之一。这加上的五分之一，是补偿人家所受的损失。因为我们不仅仅得罪神，而且我们也得罪人。同时也就是说，在我们赔偿人的时候，不妨多出一点。当你归还人的时候，千万不要归还得刚刚好。总得多一点，免得亏负人。这是一个顶要紧的原则。比方我同王弟兄吵闹，后来我又向王弟兄道歉。如果我对王弟兄说，今天我同你吵是不该的，不像一个基督人。但是，你也不该吵。不错，我认罪是认了，但是，这是如数归还，算得清楚。这种认罪，并没有加上五分之一。我们认罪，不妨多认一点，不只当如数归还，还当另外加上五分之一。这是一个原则。我们要把边际放宽一点。我们认罪的时候，如果还说人的不对，就是还有恨人之心。我们只应当认自己的罪，不应当在认罪的时候，还把别人扫一扫。要按神所定规的，另外加上五分之一。认五分之五是不够的，必须之六。我们要认，就要把边际放宽一点。”
归还得罪对象的五分之六，并不是“赎愆祭”。归还了人五分之六以后，还要另外向神献“赎愆祭”。这是第二件当做的事。因为你虽然向人赔还了，但是，这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世上没有一个人能靠认罪得赦免的。如果得罪了神，就必须靠主的血才能得赦免。我们得罪了人，一面要同人弄清楚，这个要先做。一面要对神说，神啊，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人弄清楚了，现在求你因主耶稣的血赦免我这个罪。你今天向人弄清楚，今天又向神承认这罪，神就必定因主耶稣的血赦免你的罪。”
在知道自己犯了罪的情况下，得饶恕就得首先要承认自己的罪(民5:6～7)，然后找到当事者告白自己所犯的错误，并且进行赔偿(民 5:7)，而且还要向神献上赎愆祭(利6:6)，最后他才得蒙赦免(利6:6～7)。在这样的意义上，耶稣说，你们向神献上礼物的时候，若是想到有什 么做错了的，要放下礼物，先向自己的兄弟讲和，之后再来献礼。
事奉神是恩典
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