主播 | 筱小
这是我们“禅系列”的第一讲，
说起“禅宗”，这是我们中国佛教的一个宗派。你可以从六祖开始讲，也可以从达摩开始讲，但我们还得把时间往前推，直接从佛陀手里的“一朵花”开始讲起！
哪里来的花？
时间是大约两千五百年前，一次，佛陀在灵山大会上讲法，说到某处，便拿起了一朵花。
没人知道那是一朵什么花，也不知道这花是从哪儿冒出来的。但根据佛经记载，释迦牟尼佛登坛说法时，会有诸神散花如雨。
有诗为证：
六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。
想来真是壮观啊~
虚空之中布满了鲜花，从高空纷纷扬扬飘落下来，应该是千姿百态的吧？有的像润物无声的春雨，有的像骤然而至的急雨，或者匆匆落下，或者扑面而来，或者漂浮不定。
佛陀拿起来的，
应该就是其中的一朵吧？
当然，他拿起来的目的，
是要给大家看的。
这叫“拈花示众”。
只可惜，在场的众多人没有谁明白世尊这是什么意思，只有一个人破颜微笑。
这个人叫摩诃迦叶，
摩诃是“大”的意思，
迦叶是“光明”的意思，
所以迦叶尊者也经常被人们叫做“大迦叶”。
说到这里，
我想插一嘴跑个题先，
我经常看到人们在争论这个这位尊者的名字到底是念“迦页”还是“迦社”。其实类似的还有很多，比如佛陀的另一位弟子，是“阿难nàn”，还是“阿难nán”呢？
还有很多呢，
比如“阿耨多罗三藐三菩提”，这里的“耨”字，字典上的读音是“nòu”，但也有人读作“nuó”，台湾人则愿意读作“niǎo”或“miǎo”。
还有那个“菩提萨埵”里的“埵”，字典上这个字是“duǒ”，但也有人读“tuó”，我看还有人读作“chuí”。这个就离谱了哈，
总之例子就举到这里吧。
好，那么，
这些读音中，哪个对呢？
咱们先不说这些词汇是“音译”这件事，“大卫”也能叫“戴维”，“萧伯纳”也能叫“伯纳德萧”，它只是一种翻译而已。
但是，抛开音译，就算它不是翻译过来的，按照符号学家 索绪尔 的意见，一个字的读音，一开始也都是随意的，并没有什么东西去约束。比如字母A，为什么念“ēi”，而不念“éi”或“èi”呢？
回答是：没什么原因，
就是随便叫的。
苹果为什么念“píng guǒ”啊？
其实就是拍脑袋拍出来的。
换言之，一个字念什么，这个是在传播中所形成的共识。就像在一块草坪上踩出一条小路。为什么这条小路在这儿不在那儿呀？为什么它不直呀？这个是没什么道理好讲的。
当一个字被念错了，如果错的人太多，那干脆就按大家的意思来。这样的例子有很多，比如“荨麻疹”，它本来念“前”，但因为太多患者把它念成“寻麻疹”，后来医生也懒得纠正了，索性就跟着念“寻麻疹”了。大家知道说得是啥意思就行了。
可此时你如果非要念“前麻疹”，
虽然你是对的，但这反而就显得有点矫情了。
再举个例子：
大家读历史时经会看到石头的“石”字，它作为计量单位时，多数人愿意读作“担”，然而学者们会非常有把握地说：从秦朝一直到清朝，它的正式念法就是“石头的石”。这个是学界的定论。
可为什么人们后来又念作“担”呢？具体原因不清楚，但有一种猜测是这样的：古代的“一石”大概有100来斤，这正好是一个挑夫拿根儿扁担挑一担的重量。
但挑夫不识字啊，就这样挑了一整天，晚上领工钱时工头问你今天挑了多少？他就会说我挑了5担。但其实他差不多刚好挑了5石。
之后喊得人多了，“石”慢慢就变成“担”了，这就是口语对文字读音污染的一个好例子。
好，那么现在的问题是，
我们要不要就把“担”改成“石”呢？
回答是：这要看成本，
看哪个方案更划算。
如果你发现念“石”的比念“担”的多，那你就念石；反过来，如果你周围念“担”的比念“石”的多，那你就念担。当然，你觉得是石，那就念石，你觉得应该念担，那就念担。如果你老板或其他什么周围的人要求你、告知你这个字必须怎么念，那你就顺着他吧！
我的意思是：怎样都好！
你知道啥意思就行啦！
语言这个东西，就让它处在一个自由的环境中自下而上地演化就好了，别人说啥，你就OK，别人念得不合你意，你也不必激恼。
别忘了，
要“得意，而忘形”啊！
好吧？
哎呀，你看我！
穿插的废话太多了，
咱们快速回归主题。
（就是大迦叶那里）
大迦叶是佛陀座下十大弟子之一，被尊为“头陀第一”，因为据说在佛弟子中，他修无执着是最强的。
所以当佛陀拈花时，
在众人之中，只有他笑了。
于是佛陀说：
吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
在佛陀看来，世人看见的都是假象，而真相就是“无”，所以实相也叫“无相”，不过这东西太微妙，所以没办法用文字准确传达。当然，佛陀也是这么做的。
虽然我们现在能看到很多佛经，但释迦牟尼佛本人是没有任何著作的，他传播佛法的方法也不是著书立说，而是“演说”。—— 不是写出来，而是要说出来，也要行出来。—— 也正因如此，每一部佛经的开头才都是“如是我闻”，意思是：我是这样听世尊说的，一时，在某处，有多少多少人，这时候谁站起来作了什么动作，问了什么话，世尊如何如何回答。类似这样。佛经都是弟子们后来整理记录的。
所以，佛陀拈花示众，
意思很明确：传法甚至不一定要说话。
那么，连话都不说，该怎么传呢？
回答是：以心印心。
这里的“印”，就是“印证”的意思，也就是承认或许可。就像你在文件上签字盖章，所谓“心心相印”，心和心，就那么印在了一起，意思是：我认可你了。
所以请注意，“印证”和“验证”是不一样的。验证很偏向今天的科学，你得拿证据，去证明，要检验。但印证不需要，印证是有章的人印一下就可以了。
彼时摩诃迦叶会心一笑，
这就是悟了！
至于悟了什么，我肯定是不知道的。
而这次领悟，被佛陀肯定了，
也就是“得到了印证”。
只不过，这印下去的不是章，而是心。
有诗为证：
迦叶以来，以心印心，心心不异。
所以佛陀接着说：从今往后，我所说的法将在传统方法之外，通过另外一条特殊路径去传递。传递的方式就是没有文字，只靠相互之间的心心相印。而这个任务，就交给大迦叶了。
就这样，一个新的门派或宗派，
诞生了。
它就是禅宗。
而其宗旨只有八个字：
不立文字，见性成佛。
当然，有些人听到这些故事免不了会有疑问：哎呀天花乱坠，这是真的吗？是事实吗？佛陀真的拈花一笑了吗？哪里写啦？
对此我还是那句话，你把这些当成是能启迪人心的故事去看就好了，不要较真儿，因为宗教都经不起较真儿。
以上这些记载只存在于《五灯会元》等禅宗经典之中，至于你如何看待其真实性，这就不是咱们这个小专题的主题了。
因此，事实也好，杜撰也罢。
故事都得继续讲下去不是？
好，那接下来，就该轮到我们中国的禅宗初代祖师，菩提达摩，登场了。
跟你说不清！
据说，达摩祖师当初是在广州登录的，按照《五灯会元》等禅宗经典的说法，达摩是禅宗初祖摩诃迦叶的第二十八代传人，正是他把禅宗带入了中国，所以也被尊称为中国禅宗初祖。
当然，很多人多多少少都听过不少达摩祖师的故事，比如“面壁九年、一苇渡江、只履西归”之类的。对此类说法，有人信，也有人不信。不过，这位从西边远道而来的和尚倒是确有其人。
达摩祖师到达中国的时间是南梁普通七年。也就是公元526年的9月份。而登录大约一年之后，就被请到了今天的南京。南京当时叫金陵，是南梁的首都，皇帝是梁武帝萧衍。
虽然他的年号叫“普通”，但这位皇帝可一点都不普通。梁武帝是当时最大的佛教赞助商，而且他本人特别想出家，他后来也确实这么做了。于是，朝廷只好花一个亿又把皇帝给赎了回来。
也许在佛教徒眼中，这位梁武帝就像顺治皇帝一样，是一个连皇位都可以舍弃去追求佛法的上乘大根器者。但从另一个角度去看，这其实等于是胡闹。因为他盖的那些佛教宝塔，还有他出家之后朝廷赎他的钱，根本就不是他自己省吃俭用的“私房钱”，而是“民脂民膏”。可武帝他老人家却认为自己功德无量！
因此，当他后来面见达摩祖师时的态度，和当初梁惠王见孟子时是完全不同的。
当初梁惠王问的是：“老伯啊！你不远千里而来，总该对寡人的国家有点什么好处吧？”
结果被孟子硬邦邦地顶了回去：“王，何必言利呢？讲讲仁义就好了！”
当然，武帝是不会这么问的。
尽管他的国号也叫“梁”，但武帝自我感觉比惠王要牛。就连菩提达摩来华，在他看来说不定也是自己的精神感召所致。就和后来的武则天觉着自己是弥勒佛一样荒唐。
也正因如此，他志得意满，气壮如牛，见到达摩开口便说：“圣僧，朕即位以来，建寺庙，抄经书，设宴供养僧人无数，请问有何功德？”
但在达摩看来，这话着实可笑！
学佛原本是为了求解脱，但被你整得像是在做一门生意，还问我捐了钱到底有什么好处？这不是求福报吗？哪儿有什么功德啊？
于是达摩说：“并无功德。”
武帝听完大吃一惊：“为什么？”
达摩只好告诉他：“世人做善事，日后就会得好报。这没错。问题这是天人境界的小果报，终归会有完结的一天，所以是有漏的、不究竟的。就好像影子，看着是有，却并不是本质，其实还是没有。”
瞧，话都说到这份上了，但武帝还是死不开窍，继续问：“那怎样是真功德啊？”
达摩说：“你在这世上是求不来的。”
武帝问：“那如何是圣谛第一义呢？”
达摩说：“没有什么圣不圣的。”
武帝问：“那现在回答我问题的是什么人啊？”
达摩说：“我不认识！”
呐，谈话到这里就结束了。
也许武帝心想：啊？你连自己都不认识吗？啥意思啊？要是真这么问了，达摩估计也会说“你给我自己去想”吧….
开个玩笑哈，
上面说的“圣谛”就是佛教的四条基本真理：四圣谛。这个我们上个月刚刚细说过，这里就不展开了。
这整段的意思概括下来其实就是：我们看到的世界根本就是个假象，就像电影《黑客帝国》一样，因此在达摩眼中，每个人看到的都是“假我”，却不认识“真我”，因此，执着于圣凡之别也是多余的。
只可惜，武帝没听懂。
那既然如此鸡同鸭讲，两人只好分道扬镳了，武帝继续去种他的福田，达摩则渡过长江继续北上。
据说后来武帝还派人追过达摩，于是达摩顺手折了一根芦苇，站在上面飘然而去了，这就是那个“一苇渡江”的故事。
当然，这肯定只是个故事。
不过总之，可以肯定的是达摩后来去到了洛阳，也就是北魏的首都。当时以秦岭和淮河为界，北方是鲜卑族政权“魏”，南边则是“宋、齐、梁、陈”四个汉族王朝，史称“南北朝”。可谓是你方唱罢我登场，热闹得不得了。
不过，当时不管是北朝还是南朝，都非常推崇佛教。南朝自不必多说，有不少武帝这样的人。北朝也不差，胡太后修建的永宁寺更是美轮美奂，每年的佛诞节都是宝盖如云，香烟如雾，诵经之声响彻云霄。达摩可以去任何地方，但，他最终还是选择了一个山洞。
这个山洞在河南省少林寺背后的嵩山，达摩在那洞里面壁一坐，一动不动，就连小鸟在他肩膀上筑起巢穴，他也终日默然。
有人说他面壁是出于对武帝和其他人们的失望，说他在等下一个可以托付衣钵的人，但具体是为何，没有人知道。
奇怪的是，无论出于何种原因与目的，他这么与世无争地自己安安静静地在洞里修行，却也总有人三番五次地想要毒害他。看来佛门也不是什么清净地啊！于是到了第六次，达摩决定吃下那毒药，并被安葬在了一个叫熊耳山的地方。
然而，三年后，
居然有人声称看见了达摩。
这位目击者是一个叫宋云的北魏外交官，目击地点是古代一个叫“葱岭”的地方，也就是今天新疆的帕米尔高原附近。他说他看到达摩手上拎着一只草鞋翩然而至，可宋云却并没有感到惊讶，他不觉得自己是活见鬼。原因是，他前段时间出使西域，所以并没有得到达摩圆寂的消息。
于是这个宋云还上前搭了话，他双手合十问道：“大师这是要到哪里去？”只见达摩说：“回西天。”
后来宋云回到洛阳，向朝廷报告了这件事，众人听了将信将疑，于是决定探个究竟。结果发现，达摩的棺材里居然空空如也，只剩下一只草鞋。
这就叫：只履西归。
好，那么，后来又发生了什么事呢？
篇幅关系，咱们今天暂且就先讲到这里吧。
最后，附加一段禅宗六祖关于“达摩说梁武帝没有功德”的解释。我觉得比较直白，而且非常精彩、优美，且庄严。所以就不翻译了，直接上原文。
韦刺史问六祖：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰：“实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
师又曰：
（各位，接下来要全文背诵哈！）
“见性是功，平等是德。
念念无滞，常见本性，
真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功。
自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，
念念无间是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知识，
功德须自性内见，不
是布施供养之所求也。
是以福德与功德别，
武帝不识真理，非我祖师有过。”
以上出自《六组坛经》第三卷，决疑品。
请有兴趣的读者自行翻阅。
那，今天就到这里，
感谢阅读，
剩下的明天再继续吧！
PS：
欢迎您光临“扶摇小店”，
本店无任何动物制品，
———END———
限 时 特 惠： 本站每日持续更新海量各大最新【内部创业教程】，一年会员只需 98 元，全站资源免费下载 点击查看详情
站 长 微 信： webprojs_com
