01
古时南京，有一个地方，叫长干里。长干里有个男孩，叫竹马；有个女孩，叫青梅。两人从小在一起玩耍，长大，郎才女貌，结成了夫妻。李白据此写了一首诗《长干行》：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅”。这一个老掉牙的故事，让李白一个“弄”字，就把男人的心全部惹骚了，骚的千年不丢，想入非非。不管婚内的，婚外的，都想着日夜“绕床弄青梅”。一大堆唐诗中，也就这一个“弄”字，俗到了极致，便把唐诗推向了雅的巅峰。成了自《诗经·氓》后，对男女爱情最煽情的演绎。
在古代中国，青梅竹马如原野上的小草，恐怕只能生长在乡野陋室。皇室的公主，官宦的女儿，高墙深闺，那有机会，如乡野人家的女儿，可以出门采野菜，踏青，玩耍，和同龄男孩嬉闹而后相识呢。到后来，男女受授不亲，如一道紧箍咒，从天庭撒向乡野后，普通人家的女儿，异姓之间，张家的小哥，李家的姑娘，再也不敢肆无忌惮地同男孩子玩家家了。于是，姑舅新眷，表哥表妹，成了青梅竹马的唯一类型。
花亭曾经说过，“青梅竹马的两个人就像光着身子自由嬉戏在伊甸园的孩子，他们的世界是光滑圆整、自给自足的。”这话中肯。他们两小无猜，成长的过程，如顺水的舟，顺风的筝，没有经历过通常人情的折磨和爱的烦恼，更没尝过逆水行舟，逆风前行的滋味。他们想怎么玩耍就怎么玩耍，偶有些苦恼，也会被平时的嬉戏抚平。他们的内心是一个世外桃园，青青子衿，悠悠我心，心无他念，里面鸟雨花香，和风日丽。
这种无风无浪，无忧无虑，如酒醇般香甜的爱情，年轻人怎不向往。小伙子们想像着自己就是那英俊的竹马，而同村或者同桌的某个女孩就是那羞涩的青梅，小伙子们不知道唐诗背后的真相，这对浪漫的青梅竹马，婚后一个日暮倚修竹，愁老了红颜；一个重利轻别，早忘了当初的誓言。《长干行》的诗行里，有的不仅仅是童年的天真烂漫，有情人终成眷属的完美，更有那刻骨的相思与寂寞。世上最美的花朵，也最易遭遇风霜的侵袭。昙花艳丽，只是一显啊。
现实中真若有如此完美的幸福，上帝也会心生嫉妒的。这样的爱情，因为太过于完美，也就太轻易了。如同脆美的玻璃人儿，经不起轻轻一碰。这样的玻璃人儿，落到凡夫俗子手里，有的，不是陶醉，不是幸福，而是整天怕碰着伤着，怕红杏被墙外摘去的提心吊胆，令人丧气。于是，上帝安排她们长大，安排她们自由，安排她们偷吃禁果，但门里的要出去，门外的要进来，和谐终尔有了裂隙，接着外面的风雨雷电，一股脑儿侵袭进来了。没有经历过寒霜雨雪的爱情，如温室里的嫩绿，不能承受寒霜雨雪的打压，终于枯黄，分崩离析了。
于是，一个童话终于结束了。
02
人类自有爱情故事以来，从来就不是浪漫的轻喜剧，而是寓言和悲剧。这样的悲剧，早在“青梅竹马”这个成语产生之前，就在《诗经·氓》中诞生了。只是人们的精力都被后来李白的一个“弄”字勾引了，记住了《长干行》“弄”的浪漫，忘记了《卫风·氓》“弄”的伤痛。
《诗经·氓》中的女子，原本是一位靠采桑、养蚕、缫丝卖钱为生的乡下桑女。但当她把自己一生的情感经历用歌谣唱出来时，在先秦，她就成了李清照一样女诗人，女歌手了。而氓，是一个从别处流浪到卫国的农民，暂且叫他氓民吧。农闲时节，他又“抱布贸丝”，摇身变成了小商人。商人是唯利是图的，这就比纯粹的农民，多了份商人的精明与算计，少了种农民的憨厚与诚实。而卫国，又是今天的河南，大概在清丰一带。氓的所作所为，不幸让河南人的精明作假有了历史的渊源。
春夏，正是人情窦初开、催熟爱情的季节。那天，天气很好。桑女早早到集市上卖丝，氓民也来了。往常，氓民总是嗤嗤的，笑嘻嘻的，抱着布匹换她的缫丝。一来二往，那敦厚老实的样子，给她留下了很好的影响。但今天，氓民不是来做买卖的，而是叫春的，正式开口向她求婚了。面对突如其来的爱情，桑女有些心惊，而后便是坦然的接受。一个热烈追求，一个痴心相爱。氓民想快点娶她。但桑女没答应，桑女是传统农家的女子，氓民直接求婚，又没请媒人，这是不合礼俗的。所以，当桑女送氓民过了淇河，一直送到顿丘（今河南清丰）分手时，桑女说，不是我没答应你，也不是我故意推延了婚期，是你没请媒人，你不要生气。
等待情人的滋味，是不好受的。桑女家的院墙，是垛破土墙，墙上有个豁豁。这个豁豁，不知道是先秦的男人们翻墙头，偷情留下的，还是院墙自然破败形成的，《诗经》没有介绍，这个豁豁，就成了一个迷。桑女每天忙完家里的活儿，就爬到破院墙的豁口上，凝神遥望遥远的复关。复关是氓民的家，要过淇河，过顿丘，离的很远。但在桑女的心中，好象近在村口，以为爬到院墙的豁落里，就能看见他。这和哥哥走西口的情景很象。哥哥走了西口，妹妹每天就在村口瞭哥哥，什么时候来，但等来的总是看不到哥哥的烦恼。
如果院墙上的这个豁豁，是桑女爬磨下的，那桑女等待的时日就很长。桑女也看不到复关，看不见氓民。才觉复关远在云雾中，又以为他负约不来了，就一个人伤心地流泪。盼啊盼，终于等来了氓民，方才悲愁的心，瞬间又烟消云散，桑女忙掸掸身上的灰尘，擦去眼泪，两人又说又笑，恢复了想见时的欢喜。经过这样多次约会，桑女真正爱上了氓民，情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。在那样一个礼崩乐坏的时代，桑女终于原谅了男子没有请媒人的礼俗，毅然答应和氓成亲。没有媒人的恋爱，可算是真正的自由恋爱。不似青梅竹马，胜似青梅竹马。桑女说，你去占个卜，求个卦吧，如果卜筮的爻辞说婚姻吉利，就“秋以为期”，打发个车子来娶我，并把嫁妆拉走。真真一个善解人意、通情明义的女子啊。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字。点出了桑女钟情之深。
但桑女不知道，爱永远是一个未知数。就像两小无猜，猜也是瞎子点灯白费蜡，猜得到开始，猜不到结局的。何况世间的一切充满了变数。桑女初为人妇时，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。为曾经的梦想，这道自己圈定的圜囿――爱情。她担当了一切的辛苦与操劳，早起晚寝，辗转辛劳，勤苦劳作，不分今日与明朝。无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论怎样的委曲，她都忍辱负重，无论多重的担子，她都勇于承挑。日子刚一好过，男人的暴戾残酷的本性，就全暴露无疑了，感情上三心二意，生活上百般刁难。这一切，她都忍了，甚至连丈夫的暴怒虐待也毫无怨言。
谁知到头来，她却依然未能摆脱一幕被休的人生悲剧。氓民纯粹是一个只图“绕床弄青梅”的人，“弄”过了，青梅就成了他的玩物。昔日的少妇，变成了黄脸婆。丰韵不在，美丽不在。就如桑树叶子，春天还绿油油的，现在变成了秋天的黄叶。氓的翻然变脸，比翻书还快，使她多年的憧憬与辛劳，顿化泡影。残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪。但没有人能理解她的伤痛，连自己的亲兄弟，也因为这婚姻没有人说媒，对她也是嘲讽式的笑，“兄弟不知，嘻其笑矣”。这和《孔雀东南飞》中刘兰芝在休归途中预想到的“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”的情形，是何其的相似。其实，世人的讥笑嘲讽，对于她早已无足挂怀了，自己留给自己的只是反思，“静言思之，躬自悼矣”。
读到这里，总是有一幅画面浮现在我眼前：一个遭人抛弃的憔悴女子，伤心地走在回娘家的路上，世上再没有她的安身之处了，只有娘家。她走走停停，伫立在曾经等待恋人的淇河岸上，可是斯人已去，情感不在。眼前的风景更是面目全非，惜日“桑之未落，其叶沃若。”桑叶润泽有光，女子容颜亮丽。如今却是“桑之落矣，其黄而陨。”桑叶枯黄飘落，女子憔悴被弃。江风吹动着她的裙角翻飞，无数往事不由得涌上心头。她本梦想着与氓“及尔偕老”，白头到终，哪知“老使我怨”，反目成仇。回想未嫁之时，他“言笑晏晏”，“信誓旦旦”，谁能料到这一切都是假的，都是男人在装逼，一但事成，“不思其反”，忘义食言。
桑女伤感地发出了“淇则有岸，隰则有泮”的感叹：浩浩荡荡的淇河水啊，你再宽也有堤岸；广阔连绵的沼泽地啊，你再大也有边际。为何我的痛苦竟没有到头的时候？人的头脑往往在悲伤时比热恋时更清醒，更冷静。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”。桑葚虽然甘甜，但鸠吃多了也会致醉；爱情虽然美好，但人迷恋了则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱，女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的教训啊！
好在，这时候的桑女不再是悔恨，只是在追忆，追忆往事的不堪回首；不是在愤怒，只是在哀悼，哀悼自己曾经的痴迷不悟。“反是不思，亦已焉哉！”桑女没有变成冤妇，她终于下了决心，与那男子割断了感情上的联系。从此后，不再希望他回心转意，算了，算了。那怕这个“算了”，说的口是心非，心仍相思，放不下，但只要说出口，心再疼，都超越了自我。这是一种用整个身心的破损重创换来的冷静和清醒。“心如止水”是一种幡然悔悟，是她审视遍体的血痂而生出的一种劫后余生的宁静与从容。
上帝对爱情的嫉妒，不仅仅是给她伤痛，让她离兮。还给她更残的伤痛，一致让生命如秋叶，枯黄陨落。新月派诗人、出版家、翻译家邵洵美，与妻盛佩玉就是姑表兄妹，青梅竹马。单说两人名字的来历，就让人羡慕。其名“洵美”是他在10岁时据《诗经》“将翱将翔，佩玉琼琚；彼美孟美，洵美且都”而改的，为的是让自己与所喜爱的人名字永远连在一起。佩玉琼琚，洵美且都，多浪漫，多好！可是，现实给予他俩的，并不是浪漫，而是冷嘲热讽与残酷。就因为盛佩玉乃大官僚资本家盛宣怀之孙女，也因他因一味吟风弄月，追求“唯美”，而遭到鲁迅的猛烈抨击，说邵洵美是靠妻子丰厚的陪嫁办书店、跻身文坛的诗人。而邵洵美的不幸还在后头，从“反右”到“文革”，他被逮捕审查，挨斗受批，终而迫害致死。死时窘迫得连身新衣服都没有。
03
有人说：氓“婚前是羊，婚后是狼”。
我觉得，这个评价，比那些专职的文艺评论家高明多了。只是这个比喻，虽然形象，但稍欠确切。羊是生在青草滩上的一朵白云，天性温顺。把氓比作羊，太抬举他了。桑女才是温顺的羊，单纯质朴的羊，逆来顺受的羊，任人宰割的羊。我把《氓》从头读到尾读遍，从他主动求婚，到抛妻远去，都没读到他半点温顺的地方。热恋分别时，当是男孩送女孩，而氓民和桑女分手，都是桑女送他，过淇河，过顿丘，还恋恋不舍。相约时，当是男孩早到，守信于前，但桑女和氓民的相约，每天都是桑女爬在墙头上等他，把院子里的土墙头都爬磨出了豁豁，等的心伤，等的流泪，而他从来没有早到过一次。要在今天，这么不守信用的男人，再富有，脑子稍不短路的女子，怕都要对他的诚信打个问号。婚后，氓摇身一变，本性逐显，对女人的暴戾，把女人当牛马使唤，就不说了吧。我以为氓“婚前是狗，婚后是狼”。求婚时，他唯一表现出来的，就是对女子的忠诚，如狗样的忠诚。而狗的忠诚是真，他的忠诚是假，狼性是真。自然，先秦时的这个氓，连狗都不如了。
好多文学评论家们与权威的《诗经》评注书籍，都把《氓》中桑女的婚姻悲剧，归结于夫权制度的产物，归结于封建社会的产物，归结于商人唯利是图的产物。反映了当时男女不平等社会的真实面貌。我觉得给桑女的悲剧套上这“三个归结”的大帽子，很好笑，对桑女太冤，对氓民太仁。有了这三顶大帽子，氓的假丑恶，就被天下大势掩盖了。桑女若显灵，断然不会接受这三顶帽子的。文学家们不评论文学，不说道人性，怎么都舍弃文学，干起了社会学家的事儿。我觉得，评论《氓》，一句“氓不如狗”，就够了。这才是文学评论的本质。这四个字的文学价值，远比那“三个归结”要准确的多。同样，这三顶大帽子，戴在普通百姓、凡人、夫妻的头上，担子实在太重，使命实在太大。
今天不是夫权社会，不是封建社会了吧，今天是文明社会，男女平等，妇女能顶半边天了吧。但现实又怎样呢？那些大款，富豪，贫穷时，拖人说媒亦好，自由恋爱亦罢，娶美妻回家时，那一个假装的不是狗一样的忠诚，当有了钱，富的流油，一翻脸就阔时，抛弃糟糠之妻，玩小姐，包二奶，偷情人，养小妾，离了又娶，娶了又离的，还少嘛？这样的现实，又归结于什么的产物呢？总不能仍然把锅甩给夫权，甩给封建，甩给万恶的旧社会吧？台湾的蔡英文，可以把所有的破锅甩给马英九，但文学评论的锅不能甩的无边无际啊。即便单纯地扣一顶商人唯利是图的帽子，对氓是合适的，靠谱的，但对大多数的商人，就不靠谱，实在太冤。我所认识的商人朋友，企业老板，其积累的财富，在地方上，虽不能说名列前茅，也是屈指可数的，但对婚姻家庭都很忠诚，对老婆就比一些有文化的人还要好。他们虽然不会说花前月下，但知道怎么让女人享受生活，过得开心，他们知道一句宿命的话，我的女人旺夫哩，糟糠之妻不可抛。所以，用那三顶大帽子，去安慰桑女，去解释她婚姻的悲剧，实在是不靠谱的。唯一能说得通的，是人性，人性的变化无常，人性的根基不善，人性的品质不优，才是根本。
不同的社会制度，能规定一夫多妻，一夫一妻，但规定不了人性的善恶。这就是中国五千年，不管法治如何演变，德治一直不丢，亦不能丢的原因。人性恶，一夫一妻制下，照样偷情，玩女人；人性善，一夫多妻制下，也会抱一妻而终。所以，一个真正的好男人，优秀男人，即便在夫权社会，在封建社会，对待他的女人，仍然是好的，或比较好的。人世上，不论仕子，还是商人，武夫还是农民，好男人终究是多数。不然，中华民族五千年，单靠几个帝王的三宫六院传承？单靠那些人种精良的仕子传承？天天造人，不行吧？五千年农耕文明，善良的农民才是民族传承的主体。而家风，世风，社会制度，只是影响婚姻的一个外在因素罢了，表现出来的，只不过是男女尊卑不同，地位不同，内外分工不同。那三顶大帽子，绝不能成那些如狗如狼的男人们抛妻离子的理由。《氓》诗通过氓和女两个形象的鲜明对比，就对比了个谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑，仅此而已。
揭示人性之善恶，弘扬人性的真善美，贬挞人性的假丑恶，才是文学的根本任务，也是评价文学作品的首要前提。历史上，凡是背书在案的婚姻悲剧，爱情悲剧，表面上，都是由万恶的旧社会造成的。实事上呢，都是人性的善恶造成的。不管男人和女人，都存在人性善恶的问题。先秦时期，凡是名字中带“姜”的女人，偷情乱淫，甚至乱了人伦，被史家记录于《春秋左传》，永世不得翻身，但只代表齐国几个名有“姜”字的女人的风流与放荡，自由与淫奔，并不代表所有女人。说大了，这几个名有“姜”字的女人，只是给齐国的脸上抹黑罢了，更不能说明其它国家的女人的人品、人性都出了问题。《诗经》中更多源于底层的爱情故事，其故事之美，人性之美，就感动世人两千年。现代社会也一样，男人性恶不善，对爱情不忠、不贞、不义，婚姻必定不幸，这是女人的不幸；女人性恶淫荡，对爱情不忠、不贞、不义，婚姻必定不幸，这是男人的不幸。除了人性的真善美，在不同社会制度下有不同的内涵，那我就无话可说了。
我还是想赞美人性的真善美。桑女结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子。她辛勤，把家务苦累一齐挑。她坚贞，当家境逐渐好转，遭受丈夫虐待时，始终不渝地爱氓（女也不爽）。被弃以后，她冷静理智，看清了氓虚伪丑恶的嘴脸，坚决地和氓决绝。她从一位纯洁多情的勇敢少女，到吃苦耐劳忍辱负重的妻子，再到坚强刚毅的弃妇。她性格的发展，是随着和氓关系的变化而发展的。先是温柔敦厚，贤惠善良，后是忍辱负重，坚强刚毅。自己的命运，自己抗；自己的选择，自己受。她哀婉而后醒悟，没有变成一个冤妇，这就让她的形象，一下高大了起来，傲然屹立于春秋的大地上。反衬出来的，是氓的人格的矮小，形象的矮小，人性的不真（假），不善（恶），不美（丑）。这就是《氓》中桑女与氓的文学形象。
04
婚姻是人类永恒的主题。《氓》留给世人对爱情和婚姻的思考，是无止境的。有一些男人，确实婚前是狗，婚后是狼。狗性好识，狼性难辨。羊群里如何防止狼的进入，恋爱时如何识别狼的本性，而不被爱的火花闪坏了双眼，这是一门人生的艺术。人性识不透，但又不能不识。狼喜欢羊的温顺，喜欢羊那鲜红的血，以美貌第一的男子，大致是有狼性的。狼喜欢头狼的号召，这是狼群的世俗，以世俗第一的男子，大致是有狼性的。狼喜欢狼群的争斗，有时为一块羊肉，可能会争的头破血流，斤斤计较男女之间谁对谁错的人，也是大致有狼性的。
爱情不能有美丑之别，因为爱情经不起美丑的风蚀。
丰韵之美，不是爱情的老本，更不是爱情的资本。《氓》中桑女的遭遇，说明仅靠美貌维持的婚姻是幼稚的。那是温室里的花朵，经不住风吹和雨打的。更何况，再美丽的花朵，也有凋谢的时候。再漂亮的脸蛋儿，终将会被岁月的刀刻上皱纹。以为感情永一，或者以为感情可以代替一切，同样也是天真的。初恋时的激情，会随着时光的流失而逐渐降低，甚至可能降到冰点，接近冷漠的状态。对情感的期望值太高，那么情感降温带来的失望就会越大，挫折感就会越深。《诗经》的时代，痴情女子负心汉的故事，不多，但也不少，就这一例，已够后人咂摸了。凡世间婚姻的不幸，受伤痛最深的莫过于痴情女子。但千年过去，风景依旧。为了爱情，她们一如既往，前仆后继，犹如杜鹃泣血，飞蛾扑火，声声不断，绵绵不息。或许，个中滋味，只有痴情女子自己知道。
爱情不承担世俗功能，因为爱情经不起世俗的欺凌。
世俗是爱情的妖魔鬼怪。氓，就是桑女在爱情之路上遇到的妖魔鬼怪。爱情的真谛，诗意一样的爱情生活，能彰显生命本真和信仰的爱情，人人梦想着追求。桑女，原本就想追求这样的诗意的爱情，属于生命本我的爱情。但桑女不知道，追求爱情真谛的路上，布满了丛生的荆棘。如同唐僧取经的路上，时时会遇妖魔鬼怪一样。世俗的多样性，决定了妖魔鬼怪的复杂性。修好一门爱经，远远超过唐僧取经所遇的八十一难。而世俗对爱情的摧残，往往源于亲情，源于父母，源于自身，源于夫妻一方的中途变节。犹如《西游记》中的妖魔鬼怪，往往以亲人、朋友、熟人的面目出现的一样。
陆游与表妹唐婉，两小无猜，青梅竹马。陆游二十岁与唐婉结婚，两人琴瑟和谐、情爱弥深。但不幸的很，两人婚后三年不育，加之婆媳不和，引起陆母不满。陆游迫于母命，万般无奈，便与唐婉忍痛分离。后来，陆游依母亲的心意，另娶王氏为妻，唐婉也迫于父命嫁给了同郡的赵士程。十年后的一个春天，陆游漫游沈家花园，正当他独坐独饮，借酒浇愁时，却与唐婉不期而遇，悲痛之情顿时涌上心头，随在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》这首千古绝唱。唐婉看了，再也控制不住自己的感情，也和了一首《钗头凤》词。不久，唐婉便郁闷愁怨而死。爱，为什么能够如此深沉，生死以之，以致在“美人作土”、“红粉成灰”之后的几十年，还让诗人用将枯的血泪吟出“此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然”的断肠诗句？还有唐朝时，咱凉州诗人李益，与霍小玉的故事，亦被归结于世俗的牺牲品。一部《霍小玉传》，让咱们的诗人李益，再也潇洒不起来了。就因为他们都让爱情，承担了世俗中不该承担的东西。
雪漠的小说《西夏咒》里，雪羽儿却是一个不一样的女子。雪羽儿的身上没有一点世俗气息，是一种类似女神般的存在，而另一位女子紫晓，却演绎了一种很可能会发生在每一个世俗女子生命中的选择历练。与雪羽儿相比，紫晓身上有更多的世俗气，但她仍然不是世俗的。她的不世俗，体现在她始终有一种高于物质的追求，她始终在寻找一种生命中的诗意，也始终在寻找一种最质朴、最原始的生命力量。这种对诗意和生命力的寻觅，让她最终遇到了黑歌手，并且在这场命定的相遇中，实现了对世俗爱情的超越，让她拥有了一种真正的信仰。《诗经·氓》中桑女，就没这么幸运。令人不解的是，为什么紫晓一定要抛弃自己的家庭，来实现一种对爱情的超越呢？为什么不能仅仅实现心的超越，而留存那爱的形式呢？大隐隐于市，爱为什么不能大隐于市呢？因为她终于发现自己有拥有的，并不是真正的爱情，她实际上被一种爱的名义奴役了。
爱情不能有对错之别，因为爱情经不起对错的摧毁。
爱情不讲理，夫妻之间没有对错，只有相互间的理解与包容，谦让与善待，只讲二者的选择与承担。你爱的我不爱，狗爱的稀屎胎。因为鞋子合脚不合脚，舒适不舒适，只有自己的脚知道。但这一切，必须以人性的善与本真为前提。即便这样，关了自己的门，特嘛认真讲对错的夫妻，讲真理的夫妻，讲价值观的夫妻，婚姻的结局大多不幸。还美名曰：三观不合。三观真合拍了，那叫志同道合，只适合在办公室里并肩战斗。有好多的婚姻，就是被所谓的三观不合，所谓的对错给摧毁的，还以为自己选择了正确的道路。人们不知道，三观的合与不合，真理的对错，与爱情所追求的超越世俗，超越物质的生命的本真，是截然不同的两码事。
杨乃武与小白菜不是青梅竹马，但小白菜处理情感的方式，却叫人叹服。据说杨乃武出狱后找过小白菜，可小白菜拒绝了，她遁入空门，宁愿枯守一盏风烛，也不肯成全一个美丽的梦。其实，小白菜嫁了杨乃武，世上只不过又多了一对贫贱夫妻。而他们永远分离，人类却拥有了一个爱情经典，又多了一份个人愿意承担的选择。这或许，就是小白菜所追求到的爱情的本真，放手，本身就是对诗意般爱情与生命的坚守。虽然小白菜对待情感悲观了些。但个中滋味，只有她自己懂得。我们只有敬重，而不能评说。
爱情可以禅让于烟火，因为烟火能让爱情白头到老。
这个社会，终究是世俗的社会。大多数人，终究生活于世俗之中。我虽然讨厌世俗，但还必须把身心安顿到世俗当中。纯真的伊甸园，终究是爱情的理想国。潮水退后，人人都要面对沙滩。没有见过不食人间烟火的爱情可以永恒。真的，养在窗台上花盆里的爱情，史书上读到的，诗词中写到的，生活中找到的，除了悲剧，还是悲剧。没有生活的爱情，犹如没有风雨的窗台，经不起一丝情感的波折。热恋十年不如搅一年勺子，两小无猜不如多些嗑嗑碰碰，来得更实际，更有烟火味些。只有烟火才能熏出爱情的厚度，让男女多些宽容，多些包容，多些理解，多些忍让；也只有烟火才能熏出爱情的长度，携手并肩，磨合岁月，共度时艰，进而白首终老。这样的烟火，虽然没有爱情味，但有生活味。柴米油盐，伴酸甜苦辣，喜怒哀乐，伴春夏秋冬，风霜雨雪，伴悠悠岁月，这才叫日子。
真正的婚姻，是担责任，尽义务，过日子。不要把“过日子”三字，理解得那么俗气。人性的善良，往往就体现在琐琐碎碎的日子中，体现在烟火中。《诗经·氓》中的男子，就因为丧失了人性的善良，不担责任，不尽义务，不过日子，才让桑女的爱情碰的鼻青脸肿。把你的爱装进日子，把你的情装进日子，这日子，本身就是一杯纯厚的酒。看看秋天，落满金黄树叶的大街上，那些执子之手，相互搀扶的白发老人，如果你希望，他们就是你未来的身影，那么，请给爱情放一天假，不说爱，只说生活；不谈情，只谈烟火。一辈子不说一次爱的男人，是因为爱在心底里，爱在日子上。日子二字，是消灭爱情的最好食粮，又是夯牢爱情的最好实锤。当每天的炊烟，从清晨袅袅而起，到黄昏袅袅而落，爱的滋味，也就平淡如水，绵长醇厚了。
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