闻中引言◎
今天国庆节，不由地想起了前些年的一次秋光中，人在山林中的美好的记忆，此文所记挂的是另外一次暑期之旅，人在莫干山。不但遇见了旧友，还结识了新知，饮了好茶，故而令我生出了许多怀想，甘心舍下整个时代。我于此间有了余暇，便可以重新思考平衡的要义，涉入情命体的本质。
如果说，孤独确乎是道尽了生命的真谛，那么，怀思一位他者，则更是洞见了人世的许多艺术、许多奥义，崇高如人神交欢；平凡如男欢女爱、友朋切磋；复如心物之交相往来，皆属此类。这便构建出了一个有情的世界，就连“独与天地精神相往来”的中国诗人庄子，他也是爱着自然，爱着道，虽然所爱“无为无形”，但亦属“有情有信”，故有梦蝶之思，有心灵与花物之相祭。
自古以来，每一种伟大文明的真实脉络，皆有山川风物之明媚，有天界皎皎不灭之星辉，更有人间种种人文化成的性灵之光。中国与印度这样古老而长青的文明尤然，它们郁郁葱葱，却又含弘光大，故能于每一个新的时代，铸就新的慧命。时至今日，传遍世界的瑜伽文化，正是一座时代的桥，沟通东方这两种古老文明，以期缔造世界的和平。
中国的东南，有千岩竞秀的莫干山，它云烟缥缈，风物幽妍，世传吴王阖闾铸剑于此，因道生阴阳，故剑分雌雄，合则为一，分则为二，此种分合的圆融与中道不偏的智慧，正是东方文化的第一义谛，故无处不是自在，呼来石友皆入画，携到梅妻即是仙。山中佛国道场，寺庙招提，于时间中穿梭，亦莫知其数；层云相抟的崖穴高处，留有棋盘石，为仙人悟真之所，他们兴来弈棋，兴去则观世，一并游心于山水清音。
大哉乾元，万物资始且资生，天下的文明与人文的世运皆在吾人之创造。噫乎，今夕何夕，斯人何人？天泉㶁㶁，幽篁蔽日，莫干之胜地，下渚之良湖，端为逭暑尘外之妙境界。
诚然，彼时观乎天人之际遇，我在莫干山的山中，踟躇而又徘徊，沉吟着，低徊着，连时代也成了一个水中的倒影，印现于屋前的水潭中，而世界与人情，却借此谱成了一曲新歌，诚如飞鸟的高翔与鸣啭，在人心里面，可以一飞冲天，啼唱出来的那一款心灵妙曲。这曲子中因为有了你，有了我，有了世界的复杂情味，更有了存在的恒常朗照，日月星辰，青冥浩荡，便充满了意义，充满了光明。
这里将学生王亚琴的朗读版放在这里，俾方便耳朵，
此记
>正文
朗读者；王亚琴
我在莫干山踟躇而又徘徊
文/闻中
戊戌年的炎夏假期，我进到了莫干山的山中避暑，时值台风刚过，所以，我们众人是在浪尖上相逢的，人气一强，风气便弱，进而风平人定。我入住的是民国的别墅“怡柯小筑”，是莫干山中富有历史感的客栈，它独占一个山头，隐蔽而安静，树荫与水潭却又自成一体。我所住的二楼房间，有一个大露台，开门即是民国的山川，我于习习凉风中，静听虫子的鸣唱，这里是自然与人文的双重大手笔，在时代与永恒里面勾勒着。
我在山中盘桓了几日，印象极佳，不但遇见了旧友，还结识了新知，饮了好茶，故而令我生出了许多怀想，甘心舍下整个时代。我于此间有了余暇，便可以重新思考平衡的要义，涉入情命体的本质。
如果说，孤独确乎是道尽了生命的真谛，那么，怀思一位他者，则更是洞见了人世的许多艺术、许多奥义，崇高如人神交欢；平凡如男欢女爱、友朋切磋；复如心物之交相往来，皆属此类。这便构建出了一个有情的世界，就连“独与天地精神相往来”的中国诗人庄子，他也是爱着自然，爱着道，虽然所爱“无为无形”，但亦属“有情有信”，故有梦蝶之思，有心灵与花物之相祭。
我已经发觉，生命行程当中，只是二元性的平衡，似乎少了泉水之甘冽，有点像暗淡枯窘的沙漠。而且，勇气纵然可敬，不免索然乏味；智慧纵是高妙高明，只是过于超离，缺少了人世的无穷情味。于是，我又想起了《论语》的子罕篇，有“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”一语。此处，智、仁、勇三种德性，——智慧与觉性通向“大脑”，仁爱与直觉通向“心灵”，勇气与理想通向“手臂”，这才是趋于圆满的平衡。此处，所谓的“仁”者，就是心中有爱。正如辨喜所云，“责任很少令人愉悦。唯有用爱来润滑它的轮子。唯有怀着爱的责任才甜美愉悦，唯有在自由中，爱才放射出光芒。因为，爱是人的本质。”
存在界，其实一直有两条安稳的路径，十分美满：
一条是经由自由始，通过爱，落入了时代与社会的责任，成了大境界的人，如同佛陀。
一条是经由责任始，通过爱，扺达了灵性与喜乐的自由，成了大自在的人，如同孔丘。
这是两种能够把一己之身，与广大人群联结起来的浩大生命，特别惊人，既有高明的大境界，又有于人世健行不息的实践品格与才具，不逃避、不自欺，俾得真正的大自在。而且，因为有了爱作为中介，一切就特别地圆润发光，浑厚而华滋。爱是一种有距离的创造，内心怀有大信心，如同黎明的鸟儿，对着曙光，只是自在歌唱，它与普通的知解不同，其歌唱并非因为心中有了明确的答案，而是因为它的内心有歌。
西伯利亚的劳役犯，与勤劳的母亲，其劳动的性质是一样的，但心中所怀有的情感，就大为不同。对于爱抱怨的人而言，所有的责任都令人不快，任何事都不会使他满意，其整个人生将注定是一场败局，是沉沦的。而因爱的在场，却又使同样的劳作遍布光辉，所有的不满与忍耐，皆化成了饥渴与神往，而劳累与疲惫本身也成了一种醉人的美酒。有爱的心，其所伸出的双臂，也将温暖冰冻的世界与冰冻的人心。黎巴嫩诗人纪伯伦云：
“有人对你们说生活是黑暗的，
你们疲惫时重复疲惫者的话语而我说生活的确是黑暗的，除非有了渴望，
所有渴望都是盲目的，除非有了知识，
一切知识都是徒然的，除非有了工作，
所有工作都是空虚的，除非有了爱；
当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝会为一体。”
同样，在中国人的《易经》里面，上经以乾坤为母卦，效法天地之精神，即其一效法＂天之行健＂，健动恒动，生生不息；其二效法＂地之博厚＂，厚载雍容，虚怀以待。嗣后，下经复以“屈信相感而利生焉”的咸卦来开篇，以“憧憧往来，朋从尔思”展开了青春的欢颜与人世之物情，正是辨喜与纪伯伦所推崇的诗意生活，与“爱的哲学”。孔子问：“天下何思何虑？”复又自答曰，“天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”一致而百虑，殊途而同归，尽在“崇德而广业”的世情物情中建构。于是，人世间行走的另一层平衡而又富有动态性的结构呈现了出来，十分美满。这就是易经的流水哲学，是一种生命的大义，“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。”故此，子曰：“易，其至矣乎！”
……
就这样，我在莫干山的山中，踟躇而又徘徊，沉吟着，低徊着，连时代也成了一个水中的倒影，印现于屋前的水潭中，而世界与人情，却借此谱成了一曲新歌，诚如飞鸟的高翔与鸣啭，在人心里面，可以一飞冲天，啼唱出来的那一款心灵妙曲。这曲子中因为有了你，有了我，有了世界的复杂情味，更有了存在的恒常朗照，日月星辰，青冥浩荡，便充满了意义，充满了光明。
藉着创造的幻想，发为灿溢的美感以表现生命的，就是诗，亦是编织生命之梦的最好资具。在时间的生灭变化之历程中所长期忍受的悲剧感，到了一种境界，即为永恒之极乐所替代。诗歌之慧眼，勇力之品质，实在可以帮助我们渡过种种现实中卑陋存在的藩篱，而开拓出精神自由之新天地——生大慧解、起大智度；证大自在、得大解脱。
于是，我们便可以自自在在地漫游于诸世界，不凝滞，不悲伤，不驻也不流，不贪也不嗔，悠然闲适，喜乐欢畅；无论是在山中，还是在山外；是天涯，抑或海角；在人类的文明之城，还是漂泊于自然的家，诗人惠特曼认为，“世界就是一场漫游者的约会”，而这些漫游者背着行囊，在凯鲁亚克的笔下，就是一群达磨流浪者，即流浪于正法之海的寻觅者，世界始终是属于这样的漫游者的，是他们的相会与相知，是他们的离别与思念，也由他们而构建出了世界最深沉的内容、最丰富的面相。
“建中立极、知几达变”
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