邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
诸侯国国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自称为“小童”；国内的人称她为“君夫人”，在其他国家的人面前，诸侯国国君的妻子谦称自己为“寡小君”；其他诸侯国的人也称呼她为“君夫人”。
我们先来看“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童”这句话。
“邦”的本义指古代诸侯的整个封地，又泛指国家。《周礼·天官·大宰》记载：“以佐王治邦国。”注：“大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。”对于“邦”与“国”两字，意思一样的，只不过在当时，“邦”比“国”要大。
周代，“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领；战国时又用做功臣或贵族的封号；后世便衍生成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。后来，“君”也变成一种敬称。
“邦君”这里指诸侯国的国君。《论语•八佾篇》也出现过，如“邦君树塞门，管氏亦树塞门。”
“妻”的本义是男子的正式配偶。用作动词，意为“把女儿嫁出去”。如《论语•公冶长篇》记载：“子谓公冶长：可妻也。”
“邦君之妻”就是诸侯国国君的妻子。
“君称之曰夫人”意思是，诸侯国的国君称他的妻子为“夫人”。
“夫人”的“夫”，从字型上看是“二”和“人”，就是一夫一妻两个人组成的家庭。《礼记·曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人。”汉朝的时候指列侯之妻。明清时期，一、二品官的妻子，封为夫人。“夫人”原来是一个封号，这里有尊称的意思。现在，我们称呼一般人的妻子，有时也称呼“张夫人”、“李夫人”的，这也有敬称的说法。
“夫人自称曰小童”是“夫人（在诸侯国国君的面前）自称曰小童”的省略。
小童，古代国君夫人的自称。《礼记·曲礼》记载：“夫人自称于君曰小童。”
“夫人”是诸侯国国君，也就是丈夫对妻子的敬称。俗话说；你敬我一尺，我敬你一丈，有来无往非礼也。作为诸侯国国君的妻子，她对国君也要谦虚一点，称为“小童”，这样才符合“礼”的规定。再者来说，对于一个诸侯国的国君来说，他就是天，就是大，夫人相比国君来说，自然也就是小。“礼”从字形上看，是一个人弯腰展示给别人看，寓意是对人称呼，你要恭敬；对待自己，你要谦虚。别人尊敬你，你也不能尾巴翘到了天上啊？
对于“邦君之妻”，“君称之曰夫人”，“夫人自称曰小童”，这才符合礼制的规定！
我们接着说“邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君”这句话。
“邦人称之曰君夫人”意思是说，诸侯国国内的人称诸侯国国君的妻子为“君夫人”，这是尊称。
“称诸异邦曰寡小君”的“诸”，是“之”和“于”的合音字，就是“称之于异邦曰寡小君。”在其他诸侯国的人面前，诸侯国国君的妻子称呼自己为“寡小君”，这是谦称，也是一种礼貌。
西汉史学家司马迁在《史记・孔子世家》记载，灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。
这段话的大意是，卫灵公的夫人名叫南子的，派人对孔子说：“各国的君子只要不以为辱愿意和我们国君结为兄弟之情的，必定会来见我们夫人；我们夫人愿意见你。”孔子推辞，最后还是不得已去见了。
我们看，卫灵公的夫人南子，她是卫国人，而孔子是鲁国人。她派人来到孔子面前，称呼卫灵公是“寡君”，说自己是“寡小君”。
“寡”的本义是因丧偶而变得孤独。后延伸为“少”，“淡而无味”等意。“寡君”的主要意思有两个：一是古代臣民对他国自称本国君主的谦词；二指寡德的君主。老子在《道德经》中记载：“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？”显然，“孤、寡、不谷”都被看作自贱之称。那么“寡小君”，一是古代对别国人谦称本国国君的夫人；二是古代国君夫人对诸侯的自称。这里的“寡小君”依然是在用谦词。
那么“异邦人”该怎么称呼诸侯国国君的妻子呢？是“称之亦曰君夫人。”
“称之亦曰”是文言文中的固定句式，称他也叫作。
这句话的意思是其他国家的人也称呼她为“君夫人”。我们还拿南子为例吧。卫国的人称呼她是“君夫人”，其他国家的人来到了卫国，入乡随俗吧，也和卫国人一样，称呼南子为“君夫人”。
这段话放在《季氏篇》，就显得有深意了。大家都要按照规矩来行事，甚至连一个称谓都不能乱，这样的社会才能有秩序，这也是孔子“立于礼”教化具体实践想要达到的结果。如果你胡乱称呼，一是显得这人没水平，没文化，连个称呼都不会叫；二呢，说明你不懂礼貌，甚至是傲慢的表现。
《论语・季氏篇》的主旨是“忧在内”。从开篇“季氏将伐颛臾”，说的是季氏之忧在“萧墙之内”，一直到“过庭之训”，孔子忧的是儿子伯鱼的“不学诗”、“不学礼”等，都是讲一个人如果不学习礼仪，不按照礼制的规定行事，就会出现内忧，甚至会引来外患。
我国素有“礼仪之邦”的美誉，礼仪文化源远流长。西周时期，周公依照天地之道制礼作乐。礼乐之道，其实就是天地之道在人间的实施，也就是我们常说的人道。《中庸》记载，“礼仪三百，威仪三千。”“十三经”中关于“礼”的就有《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部经典。《论语・乡党篇》介绍的都是孔子在日常生活中的礼仪。那时的礼，指现在的法律与礼仪。就我们来说，如果不懂法律与礼仪，很难在社会上立足的。
春秋末期，社会可以说是“礼崩乐坏。”当时社会是一个时时、处处僭越礼制的时代。“季氏八佾舞于庭”、“三家者以《雍》彻”、“季氏旅于泰山”、“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫”等事件，管仲是当时的大政治家，尽管通过尊王攘夷为老百姓做了不少的好事，但孔子对其不懂礼的一面，照样提出了批评，这就是圣人的人物历史观——不能以偏概全，功是功过是过，功过是非分明。
针对这样的现象，作为一个思想家，孔子“以仁释礼”，指明“礼”是根源于一个人的仁心，这为“礼”注入了道德的内涵，主动遵守礼制，按照礼制办事，这是一个人自己的事情，反应的是一个人的修养。
儒家之“礼”，讲究的就是上下有序，君臣父子，各尽其道，做自己应该做的事，名正言顺，这就是儒家的“正名”说。为什么要纠正名分啊？孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。”“名不正”的结果是“礼乐不兴”、“刑罚不中”和“民无所措手足”，我们想象，这样的后果是极其严重的。
“邦君之妻”是诸侯国国君的妻子，对于这样一个人的称呼，场合不同，对象不同，称呼的人不同，称呼也不尽相同。我们看，这里有四种称呼：“夫人”、“小童”、“君夫人”、“寡小君。”“小童”和“寡小君”是谦称，“夫人”和“君夫人”则是敬称。谦辞是表示谦虚的言辞，一般对己；敬辞是指含恭敬口吻的用语，一般对人。这里的四种称呼，从表面上看是“名”，实际上诠释是“礼”的内涵。
也许有人说，不就是一个名字吗？儒家这么较真，有必要吗？举个例子，你是一个企业的老板，单位的一把手，和员工一起吃饭，员工请你坐上座，你可以谦虚一下，但你不能不坐啊。否则你要是不坐，员工该怎么坐下呢？这就是“礼”。在生活中，我们要懂得自谦，但是自谦还要掌握一个合理的度，该处上位时，可以谦虚的处上位，但也不能把自己放得过低。
《论语》编撰者在这里特别强调对于国君妻子的称谓，可能是对当时“邦君之妻”的称谓有僭越礼制的地方，把这句话记载下来，一是引起人们的注意；二呢，也有奉劝的意思。
一个人该怎么称呼，就怎么称呼，这就是“礼”，不能乱说，乱说就是不尊敬，表面上对称呼不尊敬，时间长了，心里就开始轻慢，行为上就会做出违背礼制的行动，所以说不可不慎啊！
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