学问之要，全在定心；学问得力，全在心定。心一定，静而安，寂然不动，感而遂通，廓然大公，物来顺应，独犹镜之照，不迎不随，此之谓“能虑”，此之谓“得其所止”。
静中静易，动中静难。动时能静，则静时能静可知矣。是故金革百万之中，甲科煊赫之荣……白刃颠沛之际，一无所动于中，方是真静。
汝年来切实为己，学虽精进，然只增得几分知识见解而已，性灵尚未澄彻，内未凝一，故外鲜道气，收摄不密，聪明尽露。昔人所谓目击而道存，实未臻此，可不勉乎！须敛而又敛，如哑如痴，精神凝聚，斯气象凝穆。凝，凝，凝！
学以“不动心”为主，学未至不动心，是学未得力，算不得学。“集义”、“养气”，乃不动心工夫，从此而入，方可驯致。
言语动作一有失宜，便非义，便非所以“养气”，便足以动其心。
心本虚明，一言一动，是非可否，一毫不能自蔽，行有不慊于心，安得不馁？须是依心而行，无为其所不为，无欲其所不欲，如是则俯仰无愧，气自浩，心自慊，何动之有？
进修之实，全贵静坐。今之言静坐者，曷尝实实静坐，全贵一切放下。今之言“放下”者，曷尝实实放下，若果屏息万缘，纤毫不挂，久之，则心虚理融，物来顺应，亦犹尘垢既去，而镜体常明，无所不照，何误之有？
瞑目静坐，反觉思虑纷拏，此亦初入手之常，惟有随思随觉，随觉随敛而已。然绪出多端，皆因中无所主，主人中苟惺惺，则闲思杂虑，何自尔起？静时心无所寄，总繇未见本地风光，见则心常洒洒。
无事时，湛寂凝定，廓然大公；有事时，物来顺应，弗逐境驰。倘以始焉未遽如斯，不妨涵泳圣贤格言，使义理津津悦心，天机自尔流畅。以此寄心，胜于空持强制，久则内外澄彻，打成一片。所存于己者得力，则及于人者自宏。自尔在在处处，转移人心，纵居恒所应之事，所接之人有限，而中心生生之机，原自无穷。此立人达人，位育参赞之本也。欲知孔颜之乐，须知世俗之忧；胸无世俗之所以忧，便是孔颜之所以乐。
心斋云：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，此心依旧乐。”乐则富贵、贫贱、患难、流离无入而不自得，即不幸至于饥饿而死，俯仰无怍，莫非乐也。
静坐之要，固贵纤念不起，然非初学所能几也。过去、现在、未来，一无所着，盖恐人认妄为真，前后尘不化，有累乎湛寂虚明之体耳。若果心不逐妄，惟理是思，则思又何妨？孔曰“再思”，《中庸》曰“慎思”，洪范曰“思，思作睿，睿作圣”，管子云“思之思之，思之不已，鬼神将通之”，而《系辞》亦云“何思何虑”，又云“拟议以成其变化”，即此“拟议”，非“思”而何？但识得本体是无思无为的，则虽终日思，终日拟议，其把柄固在己而不失也。故曰：思尽还源，性体常住，似未可以“远虑”、“温故”、“知非”为疑也。
未之思也，夫何远之有？思则得之，不思则不得也。天之所以与我，而我之所以为我者，此心是也，心果远乎？心本不远，而自以为远者，舍心而言道，道在迩而求诸远故也。试反而思之，即此一思，便是心在；心一在而身有主，视明听聪，足重手恭，施于四体，四体不言而喻，自备万善，自绝百非。
问：思固圣功之基，顾太思又易憧憧，未免朋从尔思。曰：思其所当思，思是惺惺；思其所不当思，思是憧憧。惺惺与憧憧，慎与不慎之间而已，故学须慎思。然身既有主，则百体从令，亦何憧憧之有？
静而如此，便是“未发之中”；动而如此，便是“中节之和”。一时如此，便是一时“中和”；一日如此，便是一日“中和”；终其身常常如此，则全是“中和”，性学至是成矣。
圣贤千言万语，无非欲人不失其赤子之心；吾人千讲万讲，亦无非求不失赤子之心。故必屏缘息虑，一切放下，内不牵于情感，外不纷于物诱。泯知见，忘人我，令胸中空空洞洞，了无一尘，良知良能，一如赤子有生之初，返本还原，才算造诣。
（本文摘自尹真老师《儒家内圣修持辑要》）
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