这段经文是《楞严经》里非常有名的一段话，一直被禅宗引用。大家可能听得有点云里雾里的感觉，我给大家解释一下。佛陀说，之所以大多数人被生死轮回所迷惑，就是因为他们都像你一样——都像阿难一样，以一个攀缘的心为自性。
什么叫攀缘？也就是我一直在讲的聚焦的心，也就是克里希那穆提讲的一个聚焦的心。你有没有发现，阿难前面所说的心的出处——每一个出处，都是聚焦的，它都是有点的，不是在这个点，就是在那个点，要么在里面，要么在外面，要么在中间，要么在哪儿在哪儿。你让他没有一个点，他就说不出来了。这就一个聚焦的心，你的心、意识、你的念头、你的思想都是有焦点的。你只能看到一个焦点或者看到两个焦点，哪怕你能够看到十个焦点，那么其实也是总的焦点、大的焦点。总之来说，你的心都是有方向性的，让你没有焦点是不可能的，而这个焦点就是让你沉沦于轮回的一个重要原因！
这很哲学，我们把它用另一个方式来解释一下。什么叫焦点？焦点的意思是指，你喜欢什么或者你害怕什么，你要抓取什么或者你要排斥什么，这都是一个焦点。
古代的圣人曾经讲过说：整个宇宙就好像一面镜子，当你喜欢什么，它就映射给你什么；当你恐惧什么，它也会映射给你什么。所以你最害怕的和你最喜欢的，都会出现在你的生活里，每个人都是这样。
这是一个宇宙的法则、一个宇宙的现象，它根据你的焦点来反应你的生活。你喜欢的东西，你会在生活里面发现，它慢慢地越变越多了。你喜欢画画，渐渐地就会碰到也喜欢画画的人，或跟画画有关的事，这样的人和事渐渐地会容易靠近你，容易出现在你的生活当中。
而你恐惧什么的时候，那个令你害怕的东西也老是出现在你的生活里面。生命以这样方式在给你回应，因为它就是一面大的镜子，并没有一个上帝在天上左右着一切——没有，而只是生命以能量的方式在给你回应。
那么，这个回应就意味着，它不仅是现世的，它也将延伸到来世。当你喜欢什么，也意味着你在给你的来世铺路。
宇宙在满足你的欲望、欲求，宇宙并不是在惩罚你，在整个宇宙当中从来没有惩罚这样的事，所有的一切都是为了满足你，包括当你想起恐惧的事，宇宙也是在满足你。因为你恐惧什么，你就在向整个世界反应什么，宇宙的镜子就会满足你的反应，它会照到你恐惧的东西，然后还给你，回应给你。
所以，古人讲了一句话：你如果要解脱于轮回，最简单的办法，就是在你临终的时候没有任何欲望。当你临终的时候没有任何欲望，宇宙就拿你无能为力了；当你有欲望的时候，它才可以根据你的欲望来回应你；当你没有任何欲望，它就无法回应你。这么一个无念的人，一个没有任何欲望的人，他带着无念离开他的身体的时候，他无处可去，他就只能回到那个生命原创力量的源头，就只能这样。当一个人临终没有任何欲望的时候，他将回到原创力量的源头，这是一种解脱的方式，你不再需要进入轮回，你开始回到那个原创力量的顶点，但是，这种解脱的形式仍然不是最高级的。
我们看第二句话：‘’无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
缘所遗者，什么叫缘所遗者？缘的意思就是聚焦，就是把你的意识攀缘到某一个事物上面，这个叫缘。如果把你这种攀缘的心拿掉、去除，剩下的那个遗者，剩下的那个不攀缘的、无分别的东西就是你的识精元明，就是你意识本身。你如果遗失了这个本明，遗失了这个意识本身，那么就会枉入诸趣，就会进入轮回。因为你始终都是有所缘的，你的心始终是要么喜欢这个、要么喜欢那个，它都是有所缘的，你达不到无所缘。所以，只有无所缘才能解脱于轮回。
但这种无所缘的解脱轮回仍然不是最高级的，因为你还达不到元明，也就是明亮地回到那个源头。佛陀在这里提到一个元清净体，识精元明。除非一个人能够在清醒的状态下，融入那个空无，否则它还不是最高级的、最彻底的。你有可能在无念的状态下融入了空无，也回到了那个创造的源头，但是你是无意识的；你必须在清醒的状态下融入。在清醒的状态下融入，这就比较难了，这意味着，你并不是睡着了，你非常清醒。
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