劝（ ）学
①君子（古：______________；今：______________）曰：学不可以已（ ）。
②青（靛[diàn]青，一种染料），取之于（ ）蓝（草名，叶子可提取靛青）（句式： ），而（ ）青于（）蓝（句式： ）；冰，水为（）之而（）寒于水（句式： ）。木直中[zhòng]（ ）绳（木工用拉直的墨线）。[róu]（ ）以为（古：______________；今：______________）轮，其曲（）中规（）。虽（）有[yòu]（ ）槁[gǎo]暴[pù]（ ），不复挺（ ）者，使之然（ ）也。故（ ）木受绳（经过墨线比量）则直（），金（古：______________；今：______________）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（古：______________；今：______________）而（）日（）参[cān]（ ）省[xǐng]（ ）乎（ ）己（句式： ），则知[zhì]（ ）明（ ）而（ ）行无过（ ）矣。
③吾尝（ ）终日（ ）而（ ）思矣，不如须臾[yú]（ ）之所学（所字结构， ）也；吾尝跂[qǐ]（ ）而（）望矣，不如登高（）之博见（ ）也。登高而（）招，臂非加长也，而（ ）见者远；顺风而（ ）呼，声非加疾（ ）也，而（ ）闻者彰（ ）。假（）舆[yú]马（ ）者，非利足（）也，而（ ）致（ ）千里；假舟楫[jí]（ ）者，非能水（）也，而（ ）绝（ ）江河，君子生[xìng]（ ）非异也，善（ ）假于（ ）物（ ）也。
④积土成山，风雨兴（）焉（）；积水成渊（ ），蛟龙生焉；积善（ ）成德，而（）神明（古：_____________；今：______________）自得，圣心（）备（）焉。故不积跬[kuǐ]步（ ），无以（ ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥[qí jì]（ ）一跃，不能十步；驽[nú]马（劣马）十驾（），功（）在不舍（）。锲[qiè]（ ）而（）舍之，朽木不折[zhé]；锲而（ ）不舍，金石可镂[lòu]（ ）。蚓无爪牙（古：______________；今：______________）之利（句式： ），筋骨之强（句式： ），上（ ）食埃土（ ），下（）饮黄泉（古：______________；今：______________），用心（古：______________；今：______________）一（ ）也。蟹六跪（）而（）二螯[áo]（ ），非蛇鳝[shàn]之穴无可寄托（古：______________；今：______________）者，用心躁也（ ）。
一、背景解读
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。
二、走近作者
荀子，名_______，字_______ (一说时人相尊而号为卿)，战国末期_______国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，_______家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。著名学者韩非、李斯均是他的学生。 荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为_______。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，共32篇。《荀子》中绝大部分是荀子的作品,其它系其弟子所记。全书内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面,《劝学》是其中的第一篇。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，认为人的本性是恶的，后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要性。
劝（鼓励）学
荀子
①君子（古：有学问有修养的人；今：品德高尚的人）曰：学不可以已（停止）。
②青（靛[diàn]青，一种染料），取之于（从）蓝（草名，叶子可提取靛青）（句式：状语后置），而（表转折，却）青于（比）蓝（句式：状语后置）；冰，水为（形成）之而（表转折，却）寒于水（句式：状语后置）。木直中[zhòng]（合乎）绳（木工用拉直的墨线）。[róu]（通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（古：把……作为；今：认为）轮，其曲（形作名，弯曲程度）中规（圆规）。虽（即使）有[yòu]（通“又”）槁[gǎo]暴[pù]（晒干。槁，枯；“暴”通“曝”，晒），不复挺（直）者，使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经过墨线比量）则直（形作动，变直），金（古：指金属制的刀斧等；今：黄金）就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学（古：广博地学习；今：学问广博精深）而（表递进）日（名作状，每天）参[cān]（检验）省[xǐng]（省察）乎（相当于“于”，译为“对”）己（句式：状语后置），则知[zhì]（通“智”，见识）明（明达）而（表并列，并且）行无过（过错）矣。
③吾尝（曾经）终日（整天）而（表修饰）思矣，不如须臾[yú]（片刻）之所学（所字结构，所学的收获）也；吾尝跂[qǐ]（提起脚后跟）而（表修饰）望矣，不如登高（形作名，高处）之博见（见得广）也。登高而（表修饰）招，臂非加长也，而（表转折，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾）也，而（表转折，却）闻者彰（清楚）。假（借助）舆[yú]马（车马。这里指车子）者，非利足（善于奔走；使动用法，使……快，走得快）也，而（表转折，却）致（到达）千里；假舟楫[jí]（船和桨）者，非能水（善于游水。名作动，游水）也，而（表转折，却）绝（横渡）江河，君子生[xìng]（通“性”，天性）非异也，善（通“擅”，擅长）假于（引出对象）物（外物，指各种客观条件）也。
④积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”）；积水成渊（深水），蛟（一种龙）龙生焉；积善（形作名，善行）成德，而（表承接）神明（古：非凡的智慧；今：神仙）自得，圣心（圣人的心怀）备（具备）焉。故不积跬[kuǐ]步（古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”），无以（没有用来……的，无从）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥[qí jì]（骏马）一跃，不能十步；驽[nú]马（劣马）十驾（一天的行程），功（功效）在不舍（停止，止息）。锲[qiè]（刻）而（表假设）舍之，朽木不折[zhé]；锲而（表假设）不舍，金石可镂[lòu]（雕刻）。蚓无爪牙（古：爪子和牙齿；今：坏人的党羽、帮凶）之利（句式：定语后置），筋骨之强，上（名作状，向上）食埃土（泥土，尘土），下（名作状，往下）饮黄泉（古：地下的泉水；今：人死后所往之地，即阴曹地府），用心（古：因为思想状况；今：专心）一（数作动，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而（表并列）二螯[áo]（蟹钳），非蛇鳝[shàn]之穴无可寄托（古：寄居托身；今：寄理想、情感于某人或某事物上）者，用心躁也（浮躁，不专心）。
一、背景解读
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。
二、走近作者
荀子，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。著名学者韩非、李斯均是他的学生。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，共32篇。《荀子》中绝大部分是荀子的作品,其它系其弟子所记。全书内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面,《劝学》是其中的第一篇。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，认为人的本性是恶的，后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要性。
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