慎勿放逸
《印光法师文钞》读书会第0094天
【祈请】
合掌至诚称念
南无本师释迦牟尼佛(三称)
顶礼印光祖师
端身正坐，观祖师亲临婆心教导，
恭敬至诚，依教奉行，自得大利！
【发愿】
弟子某某，今向西方三圣，如对目前发此誓愿：愿具诚信切愿，念佛真行，决定求生西方净土，故于今日乃至千日，与大众共修《印光法师文钞》，日日闻思，依教奉行，不间断，不懈怠，不退失，直至圆满。并愿以此功德，普与四恩三有，法界众生，同生西方净土中，共证无上菩提道。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
印光法师文钞
《复永嘉某居士昆季书》
The Collected Writings of Master Yinguang
【原文】
净土决疑论，系民国三年狄楚青⑫居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲⑬，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者⑭，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。
【注解】
⑫【狄楚青】(1873～1939)中国报业家。原名葆贤，字楚青。江苏溧阳人。早年中举。1904年得到康有为的支持和资助，在上海创办《时报》。自称出版此报“非为革新舆论，乃欲革新代表舆论之报纸”。后与康有为、梁启超等保皇党人发生意见分歧,关系逐渐疏远。1911年辛亥革命后,独资经营《时报》。1921年转让给黄伯惠。除《时报》外，还创设有正书局,出版《民报》(不足2年即停刊)、《小说时报》《妇女时报》和《佛学丛报》等。晚年笃信佛学。1939年在上海逝世。
⑬【菲陋】谓低劣。常用作谦词。
⑭【痛心疾首】形容悲伤到极点。
【白话文】
《净土决疑论》是民国三年狄楚青居士因为黎端甫回老家，致使《佛学丛报》十三期的报料不足，令我写一二篇来助热闹罢了。后来因为没有人主编，于是就停版不出了。这个论文虽然鄙陋低劣，但对于断疑生信，不是没有一点利益。至于永明大师《四料简》解释的地方，必须仔细参究详明。如果不这样生起信心归向，就成了虚设之文。这是我几十年来所痛心疾首的，所以要对于《四料简》加以发挥。万万不可以现在人解说的，认为正确，导致辜负了永明大师的大慈悲心啊！
【导读】
《净土决疑论》是印祖重要的一部论典。印祖的论典一般不是长篇大论，像这样的已经比较长了。它从几个角度，针对当下的时弊，行文洋洋洒洒，如行云流水一般。对永明延寿禅师《禅净四料简》的解释就在这部论里。这封书信说到了《净土决疑论》的写作缘起。
狄楚青是一个当时非常有名的人，跟梁启超、康有为在一起打交道的。但是他们共事的时候有了分歧，所以他就自己独自经营了一个出版社。让印光法师龙天推出最主要的因缘，就是《佛学丛报》刊登了印祖的文章。这份报纸就是他经营出版的。
黎端甫是当时江西的一位佛法的大通家。狄居士办的《佛学丛报》，最主要的写手就是他。他走了以后，《佛学丛报》没有出版的材料了，那么就祈请印光法师写一两篇。印祖自谦说，自己的这篇论文虽然拿不出手，但是可以让人于净土法门“断疑生信”。我们常给大家讲，佛法要入道，就是从这儿来入，“断疑生信”。我们对于一切的人，你想和谐、调好，也是从这儿来入；我们对于一切的事，你想成就、相续，还是从这里入；都是取决于决定的信心。所以说，这篇文章对于信心的生起有辅助作用。
对于《四料简》，印光法师发挥前人所未发，让人印象深刻，把什么叫做有禅、什么叫做有净土，特别是有净土到何种地步，你才算是一个净土行人，可以说解释得很彻底、很透彻了。我们有些人号称自己已经厌离娑婆了，可是一旦有事出现，我们那份在乎心、那份惶恐心立马就现了原形——原来自己是一个没净土的人，却还自以为很有净土信仰。这就是修净土多而往生者少的原因，就是没有生决定心，没有彻底系心于净土。如果你的心达不到这个程度，就说明你不是个修净土的人，都成“虚文”。
在当时，可能还有对《四料简》另外的解释，貌似很有道理，由于明眼人少，大家就人云亦云，跟风盲从了。所以印祖说：“万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。”就是千万不要相信现时下流行的有些人的说法，否则的话就辜负了永明延寿大师的大慈悲心了。
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