【原文】10.7 上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩铒罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦乎啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
【翻译】上层的人喜欢智巧，做事又有违事物自然状况，那么天下就会乱套了。我怎么知道是这样呢？弓箭、鸟网、机关智巧多了，鸟在天空上就乱套了；鱼钩、鱼网、篓子智巧多了，鱼在水下就乱套了；竹篱、罗网、兽槛智巧多了，山泽林间的野兽乱套了；智巧诈欺、钩心半角、颠倒错乱、诡词强辩、坚白同异这些花样多了，世俗的百姓就会迷惑其中。于是天下昏昏大乱，根源在于智巧作在作祟。所以，天下的人都知道去追求自己的所不知道的，却不知道要探索他已经知道的；都知道要责怪他所认为不好的，却不知道要责怪他所认为是好的，因此才会造成天下大乱。于是，上面隐蔽了日月的光明，下面销毁了山川的精华，中间破坏了四季的运行。蠕动的小虫，微小的飞虫，都失去了它们的本性。啊唷唷，喜欢智巧就将天下搞得乱七八糟！自夏商周三代以来，都是这样的，把本来淳朴的百姓将他们搞得四处奔走钻营，本来大家都恬淡生活、自然而然地生活着，现在都变得夸夸其谈，大家夸夸其谈天下就乱套了。
【感悟】
【感悟】这是《胠箧》的最后一部分，有很多画龙点睛之笔。这一部分中， “上诚好知而无道，则天下大乱矣”。这句话深刻地揭示了，当上层统治者过度沉迷于智巧，却背离了自然之道时，天下必将陷入无尽的混乱。想象一下，人们用各种机巧的工具去对付鸟、鱼、兽，甚至是无辜的百姓，这无疑是在破坏它们的正常生活秩序嘛！
接下来，庄子提到的“求其所不知，”意思是说，人们总是贪婪地向外追寻新的知识或技巧，但这种追求却是永无止境的。而且，人得到的东西越多，反而越容易让人感到迷茫和困惑。相反，“求其所已知”则是倡导我们要向内求、向自身去探求，就像许倬云老师在《往里走，安顿自己》中所说的那样，“往内心的探求，称作往里走”“往里走，我们要看见周围事物的变化，也要感受到变化对自身的影响，还要找出对我们影响最深的部分。”从了解自己的本性与天赋开始，这才是自我安顿的真正道路呢！孔子也有“反求诸己”的思想。
再来说说“非其所不善”，善于指责别人的问题，责怪别人的行为，这确实是人类的通病。人们总是容易看到别人的不好，却往往忽视了检讨自己是否存有偏见与执着。我们真的需要好好反思一下，自己认为好的东西，是否真的好呢？
庄子《胠箧》一文继承了老子思想，主张“绝圣弃智”、“甘其食、美其服、乐其俗、安其居”、“小国寡民”。从庄子的视野里，权力的舞台上，权谋诡诈是其实质，仁义圣智只是其华丽的外表。文章中的“圣人生大盗起”、“圣人不死，大盗不止”、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”等言辞，细细品味，真的非常有深意呢！
自夏商周三代以来，人们舍弃了原本淳朴善良的百姓，却偏爱那些四处奔走钻营的小人；放弃了恬淡无为的宁静生活，却陷入了夸夸其谈的虚浮之中。当上层统治者隐蔽了日月的光明，销毁了山川的精华，破坏了四季的运行时，就连那些蠕动的小虫和微小的飞虫都失去了它们的本性。由此可见，过度追求智巧，真的会把天下搞得乱七八糟呢！
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