东方国学
摘要
《易经》是中华文化的根脉，是中国道德哲学的思想动力。《易经》更是儒家经典《论语》的灵魂。所以，讲解论语，不能脱离《易经》。
同西方的经验论和唯理论相比，国学经典在结构上更加完善、时间和空间上不存在二律背反的内部矛盾、因果（逻辑）上具有充分的统辖性。借助《易经》，我们可以发现，《论语》是一部道法自然的纯粹理性哲学。
《论语》中的论断，不是简单的经验教条，而是以《易经》作为形而上学的理论工具推演而出的结论，因此具有普遍的合理性和实用性。如同数学与自然科学的关系一样，《易经》作为《论语》等国学经典的精、气、神，其精甚真，信而有物；其气宣畅，明于权变；其神入化，足以知来。
——钱凤仪
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新概念《论语》-13
夕死可矣
朝闻道
【论语原文】
4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
人生短暂，如白驹过隙，活在世上，明白了人世间的道理，留给后人，然后死去，就是有价值的一生，不枉在世上活过一回，这就是人生在世的意义。
《易经》释义与论证
《道德经》云“出生入死”，与孔子的这句话隐含的意义是相同的。出生，是《无妄》卦之象，《无妄》卦下震上乾，《震》为“出”，《乾》为“生”，《无妄》卦终变为《升》，《升》卦下巽上坤，《巽》为“入”，《坤》为“死”，综合一起就是“出生入死”。但《震》也为“朝”，为“声”，为“闻”，《乾》为“道”，《巽》为入，为“夕”，《坤》为“死”，综合一起，就是“朝闻道，夕死可矣”。《无妄》卦象曰：治历明时，《升》卦象曰：积小以高大。《升》卦之后是《困》卦，《困》卦象曰：“泽中无水，困。君子以致命遂志。”
人有生必然有死，但积累的经验和通晓道义可以代代相传，使得人类逐渐走向文明。《无妄》而后《颐》。前辈的经验教训，有益于颐养后辈。17·26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
《论语·泰伯第八》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”人只有具备了超越生死的境界，才能做到这样。
《论语·雍也篇第六》子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”《史记·孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：‘吾以汝为死矣。’颜渊曰：‘子在，回何敢死！’” 《系辞·下》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。’《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”颜回的言行，超越了生死，所以孔子在此《论语》和《系辞》都对颜回赞不绝口。
【综合点评】
一个人的最大欲望不过是求生，贪生，一个人最惧怕的不过是死。但司马迁指出，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。一个人的思想境界，能超越生死，他的德行就会日渐高尚。岳飞说“文官不贪财，武将不怕死”，阐释了他作为一个民族英雄的高尚德行准则。人民军队中董存瑞、黄继光、邱少云，他们的境界超越了生死，体现了军人的高尚品德。我们的国歌“冒着敌人的炮火前进”，不惧怕生死的意志，体现了孔子在这里倡导的舍生取义的儒家柔中有刚的精神。
《道德经哲学原理》 钱凤仪编著
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