短歌行
【两汉】曹操
对(duì)仄酒(jiǔ)仄当(dānɡ)通歌(ɡē)平韵，人(rén)平生(shēnɡ)平几(jǐ)通何(hé)平韵！
譬(pì)仄如(rú)平朝(zhāo)平露(lù)仄，去(qù)仄日(rì)仄苦(kǔ)仄多(duō)平韵。
慨(kǎi)仄当(dānɡ)平以(yǐ)仄慷(kānɡ)平韵，忧(yōu)平思(sī)平难(nán)通忘(wànɡ)平韵。
何(hé)平以(yǐ)仄解(jiě)仄忧(yōu)平？唯(wéi)平有(yǒu)仄杜(dù)仄康(kānɡ)平韵。
青(qīnɡ)平青(qīnɡ)平子(zǐ)仄衿(jīn)平韵，悠(yōu)平悠(yōu)平我(wǒ)仄心(xīn)平韵。
但(dàn)仄为(wèi)仄君(jūn)平故(ɡù)仄，沉(chén)平吟(yín)平至(zhì)仄今(jīn)平韵。
呦(yōu)平呦(yōu)平鹿(lù)仄鸣(mínɡ)平韵，食(shí)仄野(yě)仄之(zhī)平苹(pínɡ)平韵。
我(wǒ)仄有(yǒu)仄嘉(jiā)平宾(bīn)平，鼓(ɡǔ)仄瑟(sè)仄吹(chuī)通笙(shēnɡ)平韵。
明(mínɡ)平明(mínɡ)平如(rú)平月(yuè)仄韵，何(hé)平时(shí)平可(kě)仄掇(duō)仄韵？
忧(yōu)平从(cónɡ)平中(zhōnɡ)通来(lái)平，不(bù)仄可(kě)仄断(duàn)仄绝(jué)仄韵。
越(yuè)仄陌(mò)仄度(dù)通阡(qiān)平，枉(wǎnɡ)仄用(yònɡ)仄相(xiānɡ)通存(cún)平韵。
契(qì)通阔(kuò)仄谈(tán)平讌(yàn)仄，心(xīn)平念(niàn)仄旧(jiù)仄恩(ēn)平韵。
月(yuè)仄明(mínɡ)平星(xīnɡ)平稀(xī)平韵，乌(wū)平鹊(què)仄南(nán)平飞(fēi)平韵。
绕(rào)仄树(shù)仄三(sān)平匝(zā)平，何(hé)平枝(zhī)平可(kě)仄依(yī)平韵？
山(shān)平不(bú)通厌(yàn)仄高(ɡāo)平，海(hǎi)仄不(bú)通厌(yàn)仄深(shēn)平韵。
周(zhōu)平公(ɡōnɡ)平吐(tǔ)仄哺(bǔ)仄，天(tiān)平下(xià)仄归(ɡuī)平心(xīn)平韵。
韵脚：歌『五歌平声』、何『五歌平声』、多『五歌平声』，平韵；→慷『七阳平声』 、忘『七阳平声』 、康『七阳平声』，平韵；→矜『十蒸平声』、心『十二侵平声』、今『十二侵平声』，平韵；→鸣『八庚平声』、苹『八庚平声』、笙『八庚平声』，平韵；→月『六月入声』、掇『九屑入声』、绝『九屑入声』，仄韵；→存『十三元平声』、恩『十三元平声』，平韵；→稀『五微平声』、飞『五微平声』、衣『五微平声』平韵；→深『十二侵平声』、心『十二侵平声』，平韵。平仄韵转换。
【格律说明】平：填平声字（阴平（第一声）、阳平（第二声））；仄：填仄声字（上、去或入声：上声（第三声）、去声（第四声））；通：可平可仄。标红色为古今声调不同。
译文
一边喝酒一边高歌，人生的岁月有多少。
好比晨露转瞬即逝，逝去的时光实在太多！
宴会上歌声慷慨激昂，心中的忧愁却难以遗忘。
靠什么来排解忧闷？唯有豪饮美酒。
有学识的才子们啊，你们令我朝夕思慕。
只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，在原野吃着艾蒿。
一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟，什么时候可以摘取呢；
心中深深的忧思，喷涌而出不能停止。
远方宾客穿越纵横交错的田路，屈驾前来探望我。
彼此久别重逢谈心宴饮，重温那往日的恩情。
月光明亮星光稀疏，一群寻巢喜鹊向南飞去。
绕树飞了几周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。
我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺于我。
注释
阡:（qiān）
田间的小路：阡陌。
通往坟墓的道路：阡表（墓碑）。
吟:（yín）
唱，声调抑扬地念：吟咏。吟诵。吟味（吟咏玩味，体味）。吟讽（吟咏讽诵）。
叹息，痛苦的声音：吟啸（ａ．悲哀愤慨地长叹；ｂ．吟咏）。呻吟。
．中国古代诗歌的一种名称：秦妇吟。
鸣，叫：风吟。猿吟。
苹:
苹（蘋）píng
〔苹（蘋）果〕ａ．落叶乔木，开白花；ｂ．这种植物的果实，球形，红色或黄色，味甜或略酸。
苹（pēng）
〔苹萦〕回旋的样子，如“争湍苹苹，汨活澎濞”。
陌:（mò）
田间东西方向的道路，泛指田间小路：阡陌。陌上。陌头（路边）。陌路（ａ．田间道路；ｂ．指路上相见而不认识的人，如“视同陌陌”）。
生疏，不熟悉：陌生。
市中街道：街陌。
依:（yī）
靠，仗赖：依靠。依傍（a.依靠；b.摹仿，多指艺术、学问）。依恋。依偎。依存。依附。归依。
按照：依照。依旧。依据。依次。
顺从，答应：依从。依顺。依允。
亲密的样子：“有依其士”。
衿:（jīn）
古代服装下连到前襟的衣领：青衿（代称秀才）。
系衣裳的带子。
契:
契（qì）
证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书：契约。契据。房契。
相合，相投：相契。契合。默契。契友。契分（f坣）（投合无间的情分）。契厚。
用刀雕刻：契刻。契舟求剑。
〔契机〕指事物转化的关键。
刻的文字，近代称甲骨文：书契。契文（甲骨文）。
契（qiè）
古同“锲”，用刀子刻。
契（xiè）
古人名，中国商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水有功而封于商。
掇:（duō）
拾取；摘取：掇拾。掇弄。
用双手拿（椅子，凳子），用手端。
笙:（shēng）
管乐器名，一般用十三根长短不同的竹管制成，吹奏：笙歌。芦笙。笙管乐（yu？）。
稀:
稀（xī）
事物中间距离远、空隙大，与“密”相对，稀疏。稀落（lu?）。稀客。依稀。
浓度小，含水分多的，与“稠”相对：稀薄。稀料。稀释。
少：稀少。稀罕。稀奇。古稀之年。
用在“烂”、“松”等形容词前面，表明程度深：稀烂。稀碎。稀松。
密稠
慷:
慷kāng
〔慷慨〕ａ．情绪激昂，如“慷慨激昂”；ｂ．待人热诚，愿意用财物帮助人，如“为人慷慨大方”。
譬:
譬（pì）
打比方：譬如。譬犹。譬若。譬语。譬喻（比喻）。
领悟。
晓谕：譬解。譬说（晓示述说）。
对酒当歌：一边喝着酒，一边唱着歌。当，是对着的意思。
几何：多少。
去日：过去的日子；苦：患，苦于。已经过去的日子太多了。用于感叹光阴易逝之语。
慨当以慷：指宴会上的歌声激昂慷慨。当以，这里无实际意义。全句意思是，应当用激昂慷慨（的方式来唱歌）。
杜康：相传是最早造酒的人，这里代指酒。
青青子衿（jīn），悠悠我心：这里用来比喻渴望得到有才学的人。子，对对方的尊称。衿，古式的衣领。青衿，是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠，长久的样子，形容思虑连绵不断。
沉吟：沉思，深思，这里指对贤才的思念和倾慕。
呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。
呦呦：鹿叫的声音。苹：艾蒿。
鼓：弹。
何时可掇（duō）：什么时候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇读chuò，为通假字，掇，通“辍” ，即停止的意思。
越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向田间小路。阡，南北向的小路。
枉用相存：屈驾来访。枉，这里是“枉驾”的意思；用，以。存，问候，思念。
讌（yàn）：通“宴”。
三匝（zā）：几周。匝，周，圈。
海不厌深：一本作“水不厌深”。这里是借用《管子·形解》中的话，原文是：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众……”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。
吐哺：极言殷勤待士。
创作背景
这首诗的创作时间学术界大致有五种说法。一是在苏轼《赤壁赋》中“横槊赋诗”言语的基础上，《三国演义》称曹操在赤壁大战前吟诵这首《对酒当歌》，时间定在建安十三年（208）末。二是求贤说，出自张可礼《三曹年谱》：“抒发延揽人才之激切愿望，盖与《求贤令》作于同时。”时间在建安十五年（210）。三是宾主唱和说，此主张发自万绳楠，他认为此诗作于汉建安元年（196），曹操迁汉献帝于许都之际，曹操与手下心腹如荀彧等人的唱和之作。四是及时行乐说，但没有考证具体时间。此说由沈德潜发之，《古诗源》卷五：“《短歌行》，言当及时为乐也。”五是王青的作于招待乌丸行单于普富卢的宴会上的说法，时间在建安二十一年（216）五月。
鉴赏
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名有24首，最早的是曹操的这首。这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲，原来当然也有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词，曹操传世的《短歌行》共有两首，这里要介绍的是其中的第一首。
这首《短歌行》的主题非常明确，就是作者求贤若渴，希望人才都来投靠自己。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。
全诗分为四节，逐而一一分析。
第一节主要抒写了诗人对人生苦短的忧叹。第一节中有两处都提到了“酒”，酒在魏晋时期，多受到魏晋诗人的喜好。无论心情愉悦，或是悲伤，感慨时都不难找到酒的影子。本诗中，第一句话就用酒来作开头引出诗人对人生苦短的忧叹。第一节最后一句“何以解忧？唯有杜康。”其中“杜康”相传发明酿酒的人，这里也是指代酒的意思。其中我们如何去理解诗人这种人生苦短的忧叹呢？诗人生逢乱世，目睹百姓颠沛流离，肝肠寸断，渴望建功立业而不得，改变乱世局面，因而发出人生苦短的忧叹。
第二节情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？）曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。
第三节是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句；后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少，我们也合作得很融洽；然而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行，不会停止（“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”，即停止的意思；高中课本中“掇”的解释为：拾取，采取。何时可掇：什么时候可以摘取呢）；同样，我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现，因为曹操不断在延揽人才，那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢？所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就象明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下，起到过渡与衬垫的作用。
第四节求贤如渴的思想感情进一步加深。“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，也有比喻的深意。清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”实际上是说那些犹豫不决的人才，在三国鼎立的局面下一时无所适从。诗人以乌鸦绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到我这边来。最后“周公”四句画龙点睛，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，点明了全诗的主旨。关于“周公吐哺”的典故，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”这话似也表达诗人心情。
总起来说，《短歌行》正像曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政治策略服务的；然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中，全诗充分发挥了诗歌创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的时代，他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义，所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现，也应得到历史的肯定。
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