□陈侃章
日前三五好友小聚，闲聊到当前大热的宋韵，酒意微醺，话题渐深，我也一时兴起，发了点感慨：“就浙江论，杭州、绍兴无疑是宋韵大本营，温甬婺各有千秋，而衢州南孔地位独特。”张姓友人将了我一军：“你是诸暨人，你说说诸暨宋韵体现有哪些？”我脱口而出：“诸暨宋韵内容较多，涉及面也广，上承汉晋唐，下启元明清，且传递有序，横向、纵向都可展开。仅仅以诗文论，宋代顶级人士对诸暨写过不少。要形成一本包含经济、政治、历史、地理、文学、宗教、社会等方面的宋韵书籍并非难事，就看挖掘的深度和广度了。”友人对宋史多有研究，他希望我能讲点具体的史实。我便列举了几例，其中也讲到诸暨有“只此一家”的宋韵，且登庙堂、传江湖，不但源远流长，至今也薪火旺盛。他大感兴趣，使劲鼓捣我成文。为不拂美意，在此首先推出《宋韵：“诸暨木陀”的由来及演化》，其后将视情陆续推出续篇。
今诸暨翁家山。
一、“诸暨木陀”从实证中产生
历史的长河让越州、绍兴府有序流淌，其属下的山阴、会稽、诸暨、余姚、萧山、嵊县、新昌、上虞八县，持续稳定到民国初年。通过时光的冲涮，积淀出一个有趣的社会现象：所属八县，除余姚不明外，其他七县都有一个“雅号”匹配其乡风民俗，如“绍兴师爷”家喻户晓，狭义对应山阴、会稽两县，广义泛指绍兴府；如“诸暨木陀”则特指诸暨；还有几个县的称呼或限于环境，或窘于贫穷，或是商业意识朦胧觉醒导致。
本文只讲“诸暨木陀”的由来，对其他县市不作展开。
“木陀”从“木大”“木头”谐音而来，用到人的本义，主要是指“没头没脑”“呆头呆脑”，如寒山有“世有一等流，悠悠似木头。出语无知解，云我百不忙”诗句。还有一种解释，是这个人迟钝不灵光，自己吃亏了还不知道。
本是“泛指”，后来却定语到了诸暨人头上，这其中是什么缘由呢？
南宋初年，诸暨有翁姓农家，儿子名翁全，少年随父兄躬耕，当父兄忙碌农活时，他却在山地田边，对着山林溪水发呆，有时还自言自语，天色已临暮，还端坐那里一动不动，直到父兄叫他回家，才恋恋起身。如此三番，天长日久，家里乡人都觉得翁全这人怪。为谋生路，家人就送他到附近庙里出家，而庙里师傅教他念经拜佛，他又茫然无解。
对此，家里人束手无策。后闻知余杭径山寺宗杲禅师道法高深，便将翁全送去，在求见宗杲大师时，告知了翁全的种种怪像。
宗杲问翁全：“不知你有什么能耐？”翁全答：“我能打坐。”又问：“你打坐为了什么？”翁全答：“你问我打坐为什么，我不能回答。”通过对话，宗杲掂出翁全天生法器，便将他收录在寺内。
今诸暨市璜山镇大门村。
翁全出生农家，为人朴实，言语木讷，不加修饰，独往独来，又没念过书，大字不识一箩，而他又往往沉浸在自己的世界里。凡此种种，免不了受同人疏远冷漠。寺中有人说，这人像一个“木大”，因他姓翁，便叫他“翁木大”，很快，寺院内外都叫他“翁木大”，又因翁是诸暨人，所以亦叫他“诸暨木大”。而翁全本人，对“翁木大”叫法也不气不恼，恒之如常。翁木大实是翁木头、翁木陀也。
考诸暨翁氏，北宋末期从义乌迁到翁家山为最早，以时间和地点衔接，翁全当是今璜山镇大门村翁家山人。
余杭径山寺。
二、大智若拙成大器
到了秋季蔬果成熟，“翁木大”随众僧去采摘辣椒。同人中知他不识字，想戏弄取乐，便说：“这辣椒鲜红好看，翁木大，作首采椒颂给我们听听。”一批人也跟着附和。翁全毫不推辞，便说好，随之念出：“含烟带露已经秋，颗颗通红气味周。突出眼睛开口笑，这回不恋旧枝头。”此“颂”一出，众人惊呆。这平时不显山、不露水、不识字的“木大”竟有如此文采！竟能吟出如此禅意浓浓的诗偈！人们开始刮目相看。
过了几天，一位施主仰慕宗杲传道授惑，便捐送来一张“度牒”。度牒是官府颁发，凡持牒者，均可免除税赋、徭役等，是体现身份、有很大价值的“特别凭证”。为让所有僧众都有平等获取机会，宗杲用“抽签”的方式来定谁所有，而不是自己指定。抽签完毕，这张“度牒”归了翁全。未获者中多有不平相讥之语，以为有人做了手脚。宗杲命再来一次，结果又是翁全所获。如是三次，均归翁全。众人寂静无声，不服也服。
种种迹象让宗杲也有感触，这个翁全坐功无二、《椒颂》才学、度牒天定、人品无华、冷漠戏谑、不愠不怒、得不言喜、失不长叹……而这些都是修行的上乘资质。对这位“诸暨木大”，宗杲觉得要好好培育了。于是吩咐手下为翁全举行削发具戒仪式，并亲自操刀披发，按礼嘱托，取法名“净全”。真正成了宗杲的嫡传法嗣。宗杲在径山寺开创了禅宗径山派，是南宋佛教史上代表性人物。
净全虽目不识丁，因自具天资，上根法器，可以不假师授，而吐辞发凡就成偈颂，使许多高僧宿学都自叹不及。显是大智若拙的佛学之才。净全的法名在丛林四散传播开来，“诸暨翁木大”的名声越来越大。
其时拙庵光住持杭州灵隐寺，以典宾之礼诚邀净全前往；混源密禅师在杭州净慈当家，以“半座”相邀，即去了就与自己享同等地位，慕请净全到净慈修学佛经。
宗杲禅师画像。
无疑，这些是僧人持经修学的追求，可净全却不为所动，依然在径山寺静心念经。后来宗杲命他到处走走，他才四处游方，去了许多寺庙大刹，最终选择在宁波天童寺弘法，并自号“无用”。世称天童无用净全禅师。
由于净全禅师佛学造诣高深，他还与方外高士、庙堂相侯也多有结识。如与尚书尤袤——这位饱读史书的进士诗人，往来颇多；如与同乡、两浙路转运判官、金石学家王厚之友善；如与吴越王后裔，丞相钱象祖交情极为深厚，等等。
净全禅师于南宋开禧三年（1207）六月在天童寺圆寂，享年71岁。净全圆寂后，丞相钱象祖亲撰《天童无用净全禅师塔铭》，记载了净全禅师与一代大师宗杲的因缘经过，揭示了净全的开悟诗偈：“灵云一见两眉横，引得渔郎良计生。白浪起时抛一钓，任教鱼鳖并头争。”这“开悟偈”佛教内颇享盛名。
宋代佛教典籍《五灯会元》对净全禅师有传记，全名《天童净全禅师传》。
三、“诸暨木陀”是文化符号
净全的种种所作所为，颠覆了许多观念，使许多人不得其解，因而时人戏谑他是“诸暨木大”，久而久之，“诸暨木大”由点及面的传播开来，加之，诸暨人确也有那么点吃亏不太计较的乡风，这种舆论如雪球一般越滚越大，后来就广施到所有诸暨人身上了。因江浙方言，“大”与“陀”读音相同，所以后人多写作“诸暨木陀”。
前面已述：“木大”两字并非褒义，有“木壳脑袋”之讥，对这种略带讽喻的社会舆论，诸暨人也有个接受过程。
宁波天童寺。
“翁木大”之说典出南宋宝庆元年（1225）的《会稽续志》，又从宗杲与净全两位高僧的生平看，“诸暨木大”这一说法，至少有八百多年的历史了。《宝庆会稽续志》是《嘉泰会稽志》的续本，实际上是官修的宋代《绍兴府志》。诸暨现存的清代康熙、乾隆、光绪三种县志承接了府志中的高僧大德事迹。“康熙志”基本搬抄净全传，“乾隆志”在继承时，则删掉了“木大”之语，大概编者觉得这样传播对诸暨形象不佳，而“光绪志”复全盘接受了“木大”说法。
其实，随着时代的进步和开放，对这种或褒或贬的社会现象，诸暨人越来越不以为意，并坦然接受。二十多年前，诸暨官方约我写篇诸暨人文的文章，我谈到诸暨人的言行举止，思维方式颇有几分“木陀”精神，并概括了“美”“韧”“勇”“忠”“傲”的诸暨人文基因。前几年，诗人、书法家斯舜威又写了“木陀系列”；作家、画家陈泉永有多篇文章都谈到“木陀”；从而再度引起社会共鸣，诸暨人也津津传播。
诸暨官方对当地民众自许的“诸暨木陀”也顺势而为。前些时日，清华出身、年轻有为的诸暨市长张昆仑在诸暨企业家集会上，用诸暨方言大声讲出：诸暨人要做“诸暨木陀”、要“石板道地掼乌主（龟）”。赢得台下阵阵掌声和喝彩，一时气氛热烈，认为这个领导的讲话接地气、懂诸暨。
对“绍兴师爷”和“诸暨木陀”稍加比较，就可知两者同与不同，两者都是历史名词，“绍兴师爷”流行于明清，是一种职业，一时占据各个要津，来，找不到出处，去，也随着封建社会消失而消亡。“诸暨木陀”这个名词发端于宋代，从实证中得出，由点及面传播开来，是一种思维方式，是文化的形象体现，不会受到时空限制，因为文化之树常青。
至于对“宋韵”的含义是无法定于一尊的。我以为像“诸暨木陀”这种始于庙堂，载于典籍，流于民间，传于后世的文化现象，涉及到历史、文学、宗教、地理、民俗等方方面面，是大众文化、生活文化，是安身立世，带点禅意的处世态度，既是“阳春白雪”，也是“下里巴人”。窃以为，这样有浓厚生活气息的“宋韵”值得传承弘扬。
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