长幼序后面那一句是什么_长幼有序是好事吗_长幼有序

新闻学院17级小何同学来信:

我之前看过费孝通先生的《乡土中国》,书中提到了中国社会的“差序格局”。我很好奇这种差序格局会不会对我们人际交往时候的用语产生影响?

小何同学的问题,我们几乎可以不假思索地回答:是的。

从群体发生亦即文化起源来说,差序格局和差序用语是相互塑造的;

从个体发生亦即个人成长来说,差序格局的文化观念是差序用语模铸的。

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差序格局指人际关系的亲疏格局。费孝通指出:

西方社会以个人为本位,人与人之间的关系,好像是一捆柴,几根成一把,几把成一扎,几扎成一捆,条理清楚,成团体状态;

中国乡土社会以宗法群体为本位,人与人之间的关系,是以亲属关系为主轴的网络关系,每个人都以自己为中心结成网络。

这就像把一块石头扔到湖水里,以这个石头(个人)为中心点,在四周形成一圈一圈的波纹。波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。每个人按离自己距离的远近来划分亲疏。这就是一种差序格局。

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差序格局当然对语言产生影响,汉语的称谓系统对应的就是差序格局。汉语的组合也是这样。

汉语的结构中深埋着文化伦理,在字与字组合的顺序上表现为清晰的文化心理结构。以并列顺序而言,我们可以看到:

长幼有序,如“祖孙”“父子”“母女”“婆媳”“叔侄”“兄弟”“姐妹”“老少”“妇幼”“妇女”。

上下有序,如“天地”“乾坤”“首领”“手足”“眉目”“地县”“上下”“高低”“栋梁”“衣裳”。

尊卑有序,如“贵贱”“尊卑”“左右”“君臣”“师徒”“将士”。

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多少有序,如“岁月”“巨细”“多少”“长短”“详略”“繁简”“斤两”“厚薄”。

先后有序,如“出巡”“抄送”“传讯”“发排”“冲服”“攻占”“生育”“遣返”“涂改”“摘抄”“退换”。

大小有序,如“国家”“城市”“班组”“军旅”“大小”“眼睛”“法律”“乡镇”。

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男女有序,如“男女”“兄嫂”“父母”“夫妻”“公婆”“子女”“弟妹”。

甚至“夫贵妻荣”“夫唱妇随”“严父慈母”“老夫老妻”“牛郎织女”“孤男寡女”“红男绿女”“善男信女”“痴男怨女”“生儿育女”“男尊女卑”“男耕女织”“男婚女嫁”“男欢女爱”“男媒女妁”“男盗女娼”“才子佳人”。

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好坏有序,如“优劣”“美丑”“盈亏”“忠奸”“善恶”“安危”“功罪”“真假”“盛衰”“荣辱”“利害”。

远近有序,如“古今”“秦汉”“周秦”“汉魏”“魏晋”“隋唐”“唐宋”“宋元”“明清”。

主从有序,如“纲目”“枝叶”“主从”“主仆”“公私”“城乡”“朝野”“妻妾”“本末”“舟楫”。

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我在语言与文化课上说:汉语的两性并列结构,总是男性在前面,女性在后面,概无例外。马上就有同学说:“‘母子’‘姐弟’不是女性在前面吗?”

我问大家:“‘母子’是女性在前吗?”

不少同学马上就明白了:“‘母子’是长辈在前,这是长幼有序。”

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可是母亲也是女性啊,怎么理解此时的女性在前呢?

也就是说,此时“男女有序”和“长幼有序”不是矛盾了吗?

我们从“母子”的顺序可以看到,尽管“男女有序”和“长幼有序”都是汉文化心理结构,但当两者发生冲突的时候,汉文化更重视“长幼有序”。宗法伦理高于性别伦理。(当然,这样的性别伦理在今天已经越来越不合时宜了)

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我们从人际关系进一步扩展开,各种并行的事物、行为、状态、性质的内在联系和秩序,都会在词语顺序上反映出来。

例如:

“认识得更清楚更深刻”

“兼顾国家、集体和社员个人的利益”

“严格区分和正确处理”

“从无到有、从小到大、从弱到强的发展历史”

“一个定理的条件和结论”

并行词语的秩序可以是客观的,也可以是主观的,即将表意上的重点放在相对靠后的位置。这同样体现了一种逻辑顺序。

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词语排列的逻辑顺序有一定的民族性。例如“大小有序”,汉语时间状语的并列和地点状语的并列都循此原则,而英语的顺序则反之。

汉语说“1998年9月”,英语则说“in Sep.,1998”,

汉语说“在任何一个原子的第一层”,英语则说“at the first ring in any atom”。

当两个名词之间具有大和小、整体和部分的关系时,英语的顺序并不考虑逻辑,因为它既可以是A’B(如table’s top),也可以是B of A(如top of the table),而汉语只能“大小有序”,说AB(如“桌面”)。

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王力曾说:“就句子的结构而言,西洋语言是法治的,中国语言是人治的。”

其实不仅是句子结构,就是句法结构,或者说字组结构,也都是“人治”的。其具体表现就是“意合”。

意合是语义组合,其顺序不可能是“任意性”的,只可能是“理据性”的,即谁先谁后,都是有道理的。

这个“道理”,就是文化心理结构。

而语言组织的建构遵循文化心理,自然就表现出“人治”的特点来。

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“法治”就是形式第一,形式控制意义,形式本身相对独立且自足。

这是西方的语言宗教。

“人治”就是意义第一,意义控制形式,形式本身不自足且不独立,只是意义的化身,或曰“有意味的形式”。

这是中国的语言信仰。

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